非色、或身等業、或十業道。此復應詰、何緣非色、或身等業、或十業道。此復應詰、何緣若地具麁細業方有中有？今於此中見如是若地具麁細業方有中有？
今於此中見如是意，中有是細、所趣是麁，以所趣中滿業多故。意，中有是細、所趣是麁，以所趣中滿業多故。又趣壽限容有定故。有位中受細滿業果，有又趣壽限容有定故。
有位中受細滿業果，有位中受麁滿業果，欲色界中具二業果故有位中受麁滿業果，欲色界中具二業果故有中有；無色不然。有餘師說：為往生處表所趣中有；無色不然。
有餘師說：為往生處表所趣形，故立中有；非無色界有處有形。若爾，即於形，故立中有；非無色界有處有形。
若爾，即於自死屍內身根滅處命終受生，不往餘方，中自死屍內身根滅處命終受生，不往餘方，中有何用？此立中有表所趣形，前說二緣隨有有何用？此立中有表所趣形，前說二緣隨有一故。此救非理，表所趣形於所趣生無勝用一故。
此救非理，表所趣形於所趣生無勝用故。若中有已起可表所趣，形無用故不起，何故。若中有已起可表所趣，形無用故不起，何能表所趣？故表所趣非中有因。然上座言：若能表所趣？
故表所趣非中有因。然上座言：若命終處即受生者，中有便無。彼言非善，非死命終處即受生者，中有便無。
彼言非善，非死有位方引中有，如何可說若死處生不引中有位方引中有，如何可說若死處生不引中有？定於先時已作增長感中有業，今誰為礙有？定於先時已作增長感中有業，今誰為礙令中有果不起現前。或復中生同一業果，中令中有果不起現前。
或復中生同一業果，中有復是一期生初，中有若無生應不續，如必有復是一期生初，中有若無生應不續，如必無有越羯剌藍生頞部曇，是彼初故。若謂生無有越羯剌藍生頞部曇，是彼初故。若謂生有是一期初，中有非初，不必須引。此都無義，有是一期初，中有非初，不必須引。
此都無義，但有虛言，彼生起結俱未斷故。汝亦應許，未但有虛言，彼生起結俱未斷故。汝亦應許，未斷生結，生有或無，無異因故。非須別用方有斷生結，生有或無，無異因故。
非須別用方有蘊起，蘊起必由因未離愛，彼即中有須起之蘊起，蘊起必由因未離愛，彼即中有須起之因。如有胎中定當死者，除由因力，何用根生？因。如有胎中定當死者，除由因力，何用根生？
若謂此應如中般者無生滿業，如是即於死若謂此應如中般者無生滿業，如是即於死處生者，無中滿業此例不齊，如生有位必依處生者，無中滿業此例不齊，如生有位必依中有，非中有位亦依生有，故例不齊。由斯一中有，非中有位亦依生有，故例不齊。由斯一切未離第四靜慮貪者，彼若已造生有滿業，切未離第四靜慮貪者，彼若已造生有滿業，必亦能造中有滿業，不說自成。或有不還，由必亦能造中有滿業，不說自成。
或有不還，由對治力伏相續故，生結不行，此唯能造中有對治力伏相續故，生結不行，此唯能造中有
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