意顯有種未行，說名界位，即利根者。創起煩意顯有種未行，說名界位，即利根者。創起煩惱，便能精勤修斷加行，名至想位。此中意顯惱，便能精勤修斷加行，名至想位。
此中意顯染想初行，說名想位，即中根者。起煩惱久，方染想初行，說名想位，即中根者。起煩惱久，方能精勤修斷加行，名至尋位。此中意顯，由煩能精勤修斷加行，名至尋位。
此中意顯，由煩惱力令心於境種種尋求，說名尋位，即鈍根惱力令心於境種種尋求，說名尋位，即鈍根者。世尊依此善士趣中，分析中般說為三種。者。世尊依此善士趣中，分析中般說為三種。
此雖巧計，義實不然，若爾現般應非有故。又此雖巧計，義實不然，若爾現般應非有故。又無尋地亦說中般，如嗢柁南伽他中說：無尋地亦說中般，如嗢柁南伽他中說：「總集眾聖賢，四靜慮各十，「總集眾聖賢，四靜慮各十，三無色各七，唯六謂非想。」三無色各七，唯六謂非想。」
此伽陀中，第二靜慮以上三地亦說中般，此伽陀中，第二靜慮以上三地亦說中般，諸中般皆斷五下分結故。非無尋地可說至諸中般皆斷五下分結故。非無尋地可說至尋，非上三地中闕一善士趣。又無色界應有尋，非上三地中闕一善士趣。
又無色界應有中般，有壽量中間得般涅槃故。又薄伽梵、舍中般，有壽量中間得般涅槃故。又薄伽梵、舍利子等，一切皆應是中般攝，唯除生在覩史利子等，一切皆應是中般攝，唯除生在覩史多天後身菩薩，及除生在北俱盧洲諸有情多天後身菩薩，及除生在北俱盧洲諸有情等，其餘有情容中天故。又彼或餘諸有所等，其餘有情容中天故。
又彼或餘諸有所執，皆札火等喻不相應，遠近及中處時差別，執，皆札火等喻不相應，遠近及中處時差別，若離中有皆不成故。汝等但由貪著己見、憎若離中有皆不成故。汝等但由貪著己見、憎背中有起斯妄執，非為依隨聖教正理，是故背中有起斯妄執，非為依隨聖教正理，是故中有實有極成。撥中有無是何見攝？是迷因中有實有極成。
撥中有無是何見攝？是迷因果連續為先所起邪見，諸經說謗化生有情果連續為先所起邪見，諸經說謗化生有情是邪見故。已廣成立中有非無，今復應思：當是邪見故。
已廣成立中有非無，今復應思：當往何趣？所起中有形狀如何？此何所疑？此與往何趣？所起中有形狀如何？
此何所疑？此與生有一異業果俱有過故。所以者何？若中生生有一異業果俱有過故。
所以者何？若中生有同一業果，便違經說，有數取趣已斷生結、有同一業果，便違經說，有數取趣已斷生結、未斷起結，乃至廣說，諸業必由煩惱起故。業未斷起結，乃至廣說，諸業必由煩惱起故。
業如煩惱，應有差別，則中有形應異當趣。若中如煩惱，應有差別，則中有形應異當趣。若中生有各異業果，何緣二果定先後生？此中生有各異業果，何緣二果定先後生？
此中
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