有業，順現受等所不攝故，應唯不定。又見人有業，順現受等所不攝故，應唯不定。又見人等宿業雖別，而有身形相似無異；有業雖一等宿業雖別，而有身形相似無異；
有業雖一而果有殊，故可生疑。諸趣中有與當所趣形而果有殊，故可生疑。諸趣中有與當所趣形為同別？為遣此疑，頌曰：為同別？
為遣此疑，頌曰：此一業引故，如當本有形，此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。本有謂死前，居生剎那後。論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。中生論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。
中生二有，牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有二有，牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有形與當本有其狀相似，如印所印文像不形與當本有其狀相似，如印所印文像不殊。若爾，於一猪等腹內，容有五趣中有頓起，殊。
若爾，於一猪等腹內，容有五趣中有頓起，可有五子俱時命終，各當往生一趣中故。既可有五子俱時命終，各當往生一趣中故。既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？無斯有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？
無斯過失，以地獄火唯燒有罪諸有情故，非不積過失，以地獄火唯燒有罪諸有情故，非不積集感彼業者。或未得果可為地獄火所焚燒，集感彼業者。或未得果可為地獄火所焚燒，其理決定。又彼中有非恒被燒，如何即令焚其理決定。
又彼中有非恒被燒，如何即令焚燒母腹？地獄本有尚不恒燒，如暫遊增，況彼燒母腹？地獄本有尚不恒燒，如暫遊增，況彼中有。有言：設許中有恒燒，如不可見亦不可中有。
有言：設許中有恒燒，如不可見亦不可觸，身極細故，所難非理。諸趣中有雖居一觸，身極細故，所難非理。諸趣中有雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量雖如小腹，非互觸燒，業所遮故。
欲中有量雖如小兒年五六歲，而根明利。有餘師說：欲界中有兒年五六歲，而根明利。有餘師說：欲界中有皆如本有盛年時量。有言：菩薩中有可然，非皆如本有盛年時量。
有言：菩薩中有可然，非餘有情中有亦爾。菩薩中有如盛年時，形量餘有情中有亦爾。菩薩中有如盛年時，形量周圓、具諸相好，故住中有將入胎時，照百俱周圓、具諸相好，故住中有將入胎時，照百俱胝四大洲等，為順方域吉瑞相故，令菩薩母胝四大洲等，為順方域吉瑞相故，令菩薩母於其夢中見白象子來入右脇，九十一劫已於其夢中見白象子來入右脇，九十一劫已捨傍生，況最後身仍為白象？有說中有皆生捨傍生，況最後身仍為白象？
有說中有皆生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。理實中有隨欲入胎，非要生門，無障礙大。理實中有隨欲入胎，非要生門，無障礙故。然由業力，胎藏所拘，色界中有量圓滿如故。
然由業力，胎藏所拘，色界中有量圓滿如
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