有身，有何別物名健達縛正現在前？若謂二有身，有何別物名健達縛正現在前？若謂二經非我所許，非汝不許故此便無，謂無定因經非我所許，非汝不許故此便無，謂無定因可為誠證，汝不許者其體皆無。有謂後經應可為誠證，汝不許者其體皆無。
有謂後經應如是說：塞建陀滅正現在前。傳者謬誦為健如是說：塞建陀滅正現在前。傳者謬誦為健達縛，於此位中樂器無故。此非經義，於此位達縛，於此位中樂器無故。
此非經義，於此位中，前蘊已滅，無來義故。然餘經中說健達縛中，前蘊已滅，無來義故。然餘經中說健達縛東南西北諸方來故，如掌馬族契經中言：汝東南西北諸方來故，如掌馬族契經中言：汝今知不！此健達縛正現前者，為婆羅門、為剎今知不！
此健達縛正現前者，為婆羅門、為剎帝利、為是吠舍、為戍達羅？為東方來、為南西帝利、為是吠舍、為戍達羅？為東方來、為南西北？復如是說：隨是何族、隨從何方來現在北？
復如是說：隨是何族、隨從何方來現在前？非前蘊滅可有來義，故彼所言依自計度。前？非前蘊滅可有來義，故彼所言依自計度。
又世論說：由二因緣女男交會，事極成立：一又世論說：由二因緣女男交會，事極成立：一健達縛、二邏剎娑。初令自生和合貪故，後由健達縛、二邏剎娑。初令自生和合貪故，後由強力現所逼故。然中有身符順初義，彼雖無強力現所逼故。
然中有身符順初義，彼雖無樂器而健達縛成。或隨世間假立名想，何勞樂器而健達縛成。或隨世間假立名想，何勞於此起固執為？設於此經彼亦不誦，豈復不於此起固執為？
設於此經彼亦不誦，豈復不信如是契經，如說汝非此他俱世，當於中有能信如是契經，如說汝非此他俱世，當於中有能作苦邊，又說將歿將生時故。如契經言：我以作苦邊，又說將歿將生時故。如契經言：我以天眼觀有情類將歿將生。此將生言，即目中天眼觀有情類將歿將生。
此將生言，即目中有，從此歿已未生彼故。有謂此說究竟為遠，有，從此歿已未生彼故。有謂此說究竟為遠，於已生位說將生言，如說大王今何來此。應於已生位說將生言，如說大王今何來此。
應於已歿說將歿言，差別因緣不可得故。又設於已歿說將歿言，差別因緣不可得故。又設爾者，中有亦成，於此已歿未生彼故，或於已爾者，中有亦成，於此已歿未生彼故，或於已生再說無用。又非唯究竟方說遠言，現見有生再說無用。
又非唯究竟方說遠言，現見有遠言亦說遠故，如世尊告舍利子言：汝觀此遠言亦說遠故，如世尊告舍利子言：汝觀此童今來詣此。由此定證，將生時言非說已童今來詣此。由此定證，將生時言非說已生，但目中有。又可住經說意成故，謂世尊告生，但目中有。
又可住經說意成故，謂世尊告彼可住言：若於爾時彼有情類，此身已捨、住彼可住言：若於爾時彼有情類，此身已捨、住意成中，後一類身未已生位。我施設彼，當意成中，後一類身未已生位。我施設彼，當
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