化生者，先世所作業果色根并所依處，此處化生者，先世所作業果色根并所依處，此處頓滅，即於此處容有其餘業果頓起，可疑死頓滅，即於此處容有其餘業果頓起，可疑死位與前無別。餘三生者，先世所作業果色根位與前無別。餘三生者，先世所作業果色根相續雖滅，而見依處相似隨轉，非後色根無相續雖滅，而見依處相似隨轉，非後色根無所依處，別業果故，非即依前。由此證知，餘業所依處，別業果故，非即依前。
由此證知，餘業所感根及依處，隣次前身根滅所依，異處而所感根及依處，隣次前身根滅所依，異處而起有對礙法，自所住方必能障餘令不起起有對礙法，自所住方必能障餘令不起故，於此無有恒不死疑。有餘復言：猶如尺蠖故，於此無有恒不死疑。有餘復言：猶如尺蠖前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，先前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，先取後捨得至餘方，是故於斯中有無用。毘婆取後捨得至餘方，是故於斯中有無用。
毘婆沙者貶此釋言：此釋極同下俚言義，如沙者貶此釋言：此釋極同下俚言義，如是便有非二有情二趣二心俱行過故。又尺是便有非二有情二趣二心俱行過故。又尺蠖喻，其理不成，以彼蟲身中無間絕，安前移蠖喻，其理不成，以彼蟲身中無間絕，安前移後處隔可然；死生有身中間隔絕，如何可得後處隔可然；
死生有身中間隔絕，如何可得取生有身？既未取生，如何捨死？非心心所處取生有身？既未取生，如何捨死？
非心心所處無斷可成，離所依身處續義無故。若謂有色無斷可成，離所依身處續義無故。若謂有色為無斷依，則為中有義已成立。若謂死生雖為無斷依，則為中有義已成立。
若謂死生雖隔而到，則尺蠖喻義不相應。有餘復言：死生隔而到，則尺蠖喻義不相應。有餘復言：死生二有雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許二有雖隔而至，如意勢通。
此亦不然，非所許故。異此餘類此歿彼生，中間隔絕，應成通故。異此餘類此歿彼生，中間隔絕，應成通慧。若爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，慧。
若爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，謂一剎那不應為難。故前穀喻無過理成，以謂一剎那不應為難。
故前穀喻無過理成，以要相連處無間斷生有起故，定有中有。又有要相連處無間斷生有起故，定有中有。又有別理，中有非無。現見剎那無間生者，決定方別理，中有非無。
現見剎那無間生者，決定方所無間生故。謂世現見，從執受色無間還所無間生故。謂世現見，從執受色無間還生執受色者，剎那處所俱無間生。若生有色，生執受色者，剎那處所俱無間生。
若生有色，許從死有剎那無間隣近而生，處所亦應無許從死有剎那無間隣近而生，處所亦應無間隣近。然無如是理，故中有義成。若謂如從間隣近。然無如是理，故中有義成。
若謂如從無色界歿生有色界，色初起時，昔色與今無色界歿生有色界，色初起時，昔色與今
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