方所無間、剎那有間而得續生，亦應下界死方所無間、剎那有間而得續生，亦應下界死生有色剎那無間處有間生。此亦不然，不了生有色剎那無間處有間生。此亦不然，不了宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時，色身滅宗故。
謂於昔者從欲色歿生無色時，色身滅處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處，無間處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處，無間引今色起，非我所宗，是故此中剎那處所俱引今色起，非我所宗，是故此中剎那處所俱非隣近，不應為喻。又若剎那隣近生者，處所非隣近，不應為喻。又若剎那隣近生者，處所定爾，非由種故。謂諸剎那無間生者，處所定爾，非由種故。
謂諸剎那無間生者，處所必定亦無間生，非此相違有斯決定，故彼所必定亦無間生，非此相違有斯決定，故彼所例理不相應。又餘緣合方成因性，現所見例理不相應。又餘緣合方成因性，現所見故，中有義成。謂諸種子餘助緣合，能作芽故，中有義成。
謂諸種子餘助緣合，能作芽因，世所現見。如是識種生生有色，必藉生因，世所現見。如是識種生生有色，必藉生處外色為緣，故識定與生處色合。不應一識處外色為緣，故識定與生處色合。
不應一識與死有身及生處所處間斷色有俱合義，故與死有身及生處所處間斷色有俱合義，故有中有。若謂非色無所住處故無過者，理亦有中有。若謂非色無所住處故無過者，理亦不然。無所住言，依遮諸識住根及境，如人座不然。
無所住言，依遮諸識住根及境，如人座故。非識與色合義全無，以契經言有識身故，故。非識與色合義全無，以契經言有識身故，又經說識不離身故。若謂死有色親能為因，又經說識不離身故。
若謂死有色親能為因，如中有色生生有色者，亦不應理。死有與生如中有色生生有色者，亦不應理。死有與生處所隔絕，不成因故；或外助緣精血等色與處所隔絕，不成因故；
或外助緣精血等色與彼隔絕，應無助用，故應別有生有色因與精彼隔絕，應無助用，故應別有生有色因與精血合，此即中有。又如何知定有中有？現可得血合，此即中有。又如何知定有中有？
現可得故。謂中有身，淨天眼者現前可得。故如是故。謂中有身，淨天眼者現前可得。
故如是說，諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者說，諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者阿泥律陀亦言：具壽！我觀佛化其量最多，非阿泥律陀亦言：具壽！
我觀佛化其量最多，非諸中有。是故中有決定非無。又聖教說有中諸中有。是故中有決定非無。
又聖教說有中有故，謂契經言：有有七種，即五趣有、業有、中有故，謂契經言：有有七種，即五趣有、業有、中有。又經說有健達縛故，如契經言：入母胎者，有。又經說有健達縛故，如契經言：入母胎者，要由三事俱現在前，一者母身是時調適、二要由三事俱現在前，一者母身是時調適、二者父母交愛和合、三健達縛正現在前。除中者父母交愛和合、三健達縛正現在前。
除中
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