斯過失。一切正知皆善性攝，非所許故，異此斯過失。一切正知皆善性攝，非所許故，異此應無正知誑語。或入胎位據相續說，非唯正應無正知誑語。
或入胎位據相續說，非唯正結生有剎那。於此位中，善心多起、染污心結生有剎那。於此位中，善心多起、染污心少，故說正知，如世間說白豆聚等。或令於彼少，故說正知，如世間說白豆聚等。
或令於彼發起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，發起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名正知。云何第三後此是我父、此是我母，故名正知。
云何第三後有菩薩，於戒果等皆明了知，而入胎時有如有菩薩，於戒果等皆明了知，而入胎時有如是事？非入住位有不正知，可於出時有正知是事？非入住位有不正知，可於出時有正知理。出正知者，先因引故，無斯過失，由無始理。
出正知者，先因引故，無斯過失，由無始來串習如是世俗愛故。世間現見，由串習來串習如是世俗愛故。世間現見，由串習力，於纔生時便有愛染。如何可說四種入胎？力，於纔生時便有愛染。
如何可說四種入胎？唯正不正知二種入胎故，非住及出可說入唯正不正知二種入胎故，非住及出可說入胎，故不應言入胎有四。以入勝故，說四無失。胎，故不應言入胎有四。
以入勝故，說四無失。謂入胎時有差別故，於住出位有能正知。謂入胎時有差別故，於住出位有能正知。
以無不正知入母胎藏，於住或出位能有以無不正知入母胎藏，於住或出位能有正知，故於住出無倒想解。能自知者，由入差正知，故於住出無倒想解。能自知者，由入差別，是故入胎聲，兼說住出位。故住出位雖別，是故入胎聲，兼說住出位。
故住出位雖有正知及不正知，而不成六，由入勝故。雖有有正知及不正知，而不成六，由入勝故。雖有三種，同異類殊而總說入。所以然者，由爾所三種，同異類殊而總說入。
所以然者，由爾所門說處母胎事究竟故。如是異類有二入門說處母胎事究竟故。如是異類有二入胎，於同類中復二成四。此中應說誰往入胎，於同類中復二成四。
此中應說誰往入胎？何故問誰？以無我故。謂若無我，為復說胎？何故問誰？
以無我故。謂若無我，為復說誰從此世間乘中有蘊，往趣他世入住出誰從此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎？是故應有內用士夫，從此世間往入胎等。胎？
是故應有內用士夫，從此世間往入胎等。為遮彼故，頌曰：為遮彼故，頌曰：無我唯諸蘊，煩惱業所為，無我唯諸蘊，煩惱業所為，由中有相續，入胎如燈焰，由中有相續，入胎如燈焰，如引次第增，相續由惑業，如引次第增，相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初，更趣於餘世，故有輪無初，
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