失，彼入胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，失，彼入胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草稠林葉或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草稠林葉窟茅廬、投樹牆下。於中或有業雖無失，由智窟茅廬、投樹牆下。於中或有業雖無失，由智有失起倒想解，入母胎位，自見己身入妙園有失起倒想解，入母胎位，自見己身入妙園林昇花臺殿，坐臥殊勝諸床座等。住時見己林昇花臺殿，坐臥殊勝諸床座等。
住時見己住在此中，出位見身從此處出，是於三位皆住在此中，出位見身從此處出，是於三位皆不正知。若諸有情無倒想解，彼入胎位知自不正知。若諸有情無倒想解，彼入胎位知自入胎，住出胎時自知住出，是於三位皆能正入胎，住出胎時自知住出，是於三位皆能正知。四種入胎經，應隨此義釋。何緣入胎不正知。
四種入胎經，應隨此義釋。何緣入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟勝迷，理無容知者，於住出位必不正知？
劣悟勝迷，理無容故。謂將入位，支體諸根具足無損、強勝明故。謂將入位，支體諸根具足無損、強勝明利，尚不正知，況住出時支根損缺、羸劣暗昧利，尚不正知，況住出時支根損缺、羸劣暗昧而能正知，理無容故。住正知者，由入胎時勝而能正知，理無容故。
住正知者，由入胎時勝正知因一力引故。出正知者，由入住時勝正正知因一力引故。出正知者，由入住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不同，謂轉輪知因二力引故。
又前三種入胎不同，謂轉輪王、獨覺、大覺，如其次第。初入胎者，謂轉輪王、獨覺、大覺，如其次第。初入胎者，謂轉輪王，入位正知，非住非出。二入胎者，謂獨勝王，入位正知，非住非出。
二入胎者，謂獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名覺，入住出位皆能正知。
此初三人以當名顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。第一業勝，宿世曾修廣大福故。第二智勝，久第一業勝，宿世曾修廣大福故。
第二智勝，久習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福慧故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成慧故。
除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第第四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第三覩史多天；前生第二，遇迦葉波佛；次前生三覩史多天；
前生第二，遇迦葉波佛；次前生為初；自此以前皆是第四。或復初二三無數為初；
自此以前皆是第四。或復初二三無數劫，如其次第，前三入胎，自此以前皆是第劫，如其次第，前三入胎，自此以前皆是第四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？四。
豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？正知正念說根律儀，夫根律儀決應是善，無正知正念說根律儀，夫根律儀決應是善，無
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