雖有，而引果用猶未有故，說為未生。體既非雖有，而引果用猶未有故，說為未生。體既非無，何無因義？不說因證而執未生非法生緣，無，何無因義？
不說因證而執未生非法生緣，不應正理。若未生故不得成因、生故成因，是不應正理。若未生故不得成因、生故成因，是則應許過去諸法定成因性。若爾，執有隨界則應許過去諸法定成因性。
若爾，執有隨界唐捐，或應隨界無因而有。若謂過去是展轉唐捐，或應隨界無因而有。若謂過去是展轉因，此有虛言都無實義，如何過去全無有體，因，此有虛言都無實義，如何過去全無有體，而可成立為展轉因？智者應觀此盲朋黨，於而可成立為展轉因？
智者應觀此盲朋黨，於無體法倒執為因，有體法中撥無因義。若謂無體法倒執為因，有體法中撥無因義。若謂因過去、非過去是因，是則未來亦應同此，如因過去、非過去是因，是則未來亦應同此，如過去法體非有故非展轉因，未來亦應體非過去法體非有故非展轉因，未來亦應體非有故非展轉果。又展轉者是相續言，不應此有故非展轉果。
又展轉者是相續言，不應此法即續於此，既無去來唯有現在，故應決法即續於此，既無去來唯有現在，故應決定無展轉因。然彼所說，又應求彼二種異因，定無展轉因。然彼所說，又應求彼二種異因，由彼二因二俱起者，此我已許，謂我許心心由彼二因二俱起者，此我已許，謂我許心心所等法，皆由前生自類因起，及由俱起異類所等法，皆由前生自類因起，及由俱起異類因生。汝復於中何勞徵難？是故上座都無有因生。
汝復於中何勞徵難？是故上座都無有因能證定無俱生因義。又彼所說，唯一剎那因能證定無俱生因義。
又彼所說，唯一剎那有所依性，及諸行法有俱生因，皆難可了，此有所依性，及諸行法有俱生因，皆難可了，此非理說。雖難可了而義非無，如所依性。謂所非理說。雖難可了而義非無，如所依性。
謂所依性，一剎那中雖難可了，而心心所非無所依性，一剎那中雖難可了，而心心所非無所依剎那眼等。又諸業果，一剎那頃雖難可依剎那眼等。又諸業果，一剎那頃雖難可了，感起非無。此俱生因亦應如是。然後具了，感起非無。
此俱生因亦應如是。然後具壽諸所發言，皆非善說，違教理故。由此決定壽諸所發言，皆非善說，違教理故。
由此決定有俱生因，故俱有因理極成立。有俱生因，故俱有因理極成立。
說一切有部順正理論卷第十五說一切有部順正理論卷第十五
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