由時果善等。由時果善等。論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。轉。
且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。由由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。
由善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈不善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈不但言一生住滅，即知亦是墮一世中？雖亦即但言一生住滅，即知亦是墮一世中？
雖亦即知墮於一世，而猶未了此法與心過去未來。知墮於一世，而猶未了此法與心過去未來。亦不相離。或為顯示諸不生法，故復說言及亦不相離。
或為顯示諸不生法，故復說言及墮一世。若爾，但應言墮一世。不爾，應不令知墮一世。若爾，但應言墮一世。
不爾，應不令知定墮一世。豈不等流、異熟亦是一果攝，如何定墮一世。豈不等流、異熟亦是一果攝，如何一果外說等流、異熟耶？實爾，此中言一果者，一果外說等流、異熟耶？
實爾，此中言一果者，但攝士用及離繫果，豈不此言通故亦攝等但攝士用及離繫果，豈不此言通故亦攝等流、異熟？雖言亦攝，非此所明。然士用果總有流、異熟？雖言亦攝，非此所明。
然士用果總有四種，俱生、無間、隔越、不生，此顯與因非俱有四種，俱生、無間、隔越、不生，此顯與因非俱有果，為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，果，為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚互為果故，自非自體士用果故，即此和合聚互為果故，自非自體士用果故，即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義，是故顯非彼俱起和合。士用果中有一果義，是故別舉等流、異熟。應知此中時一果一，顯俱顯別舉等流、異熟。
應知此中時一果一，顯俱顯共其義有殊。此中心王極少猶與五十八法共其義有殊。此中心王極少猶與五十八法為俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本為俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本隨相，名五十八法。五十八中除心四隨相，餘隨相，名五十八法。
五十八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。何緣心隨相非心俱有五十四為心俱有因。何緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得生故，心非與彼互為果故，因？
不由彼力心得生故，心非與彼互為果故，彼於一法有功能故。又與心王非一果故，聚彼於一法有功能故。又與心王非一果故，聚中多分非彼果故。即由如是所說多因，隨相中多分非彼果故。
即由如是所說多因，隨相不名心隨轉法。若爾，云何心能與彼為俱有不名心隨轉法。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不應因？
由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不應知大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造色知大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此
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