有，復待後說此生故彼生，謂前已說依此有有，復待後說此生故彼生，謂前已說依此有彼有，不待疑問誰生故彼生，并待後釋因生彼有，不待疑問誰生故彼生，并待後釋因生故果生，前義方了。如後所說此生故彼生，故果生，前義方了。如後所說此生故彼生，要待疑問誰生故彼生，復待別釋因生故果要待疑問誰生故彼生，復待別釋因生故果生，義即明了；如是前說依此有彼有，亦待疑生，義即明了；
如是前說依此有彼有，亦待疑問依誰有彼有，復待別釋依因有果有，義即問依誰有彼有，復待別釋依因有果有，義即明了。是故前後所待各別，故我所說初經為明了。是故前後所待各別，故我所說初經為顯俱生因義、後經復顯前生因義，其理極成。顯俱生因義、後經復顯前生因義，其理極成。
彼復異門釋此經義：前經為顯諸行有因，後彼復異門釋此經義：前經為顯諸行有因，後經為遮計常因執。此亦非理，但說後經如是經為遮計常因執。此亦非理，但說後經如是二門皆成就故。謂經但說此生故彼生，二事二門皆成就故。
謂經但說此生故彼生，二事俱辯。由說因果相繼而生，顯行有因遮無因俱辯。由說因果相繼而生，顯行有因遮無因論，由生言故顯無常因，亦即能遮說常因論，論，由生言故顯無常因，亦即能遮說常因論，諸常住法必無生故。既由後說二事俱成，則諸常住法必無生故。
既由後說二事俱成，則說前經便為無用。非薄伽梵說無用經，故知說前經便為無用。非薄伽梵說無用經，故知二經非如彼釋。設許如是解釋前經，亦不乖二經非如彼釋。
設許如是解釋前經，亦不乖違俱生因義，謂即依此俱生因有而能令彼違俱生因義，謂即依此俱生因有而能令彼俱生果有。豈不由此顯行有因，亦即能遮執俱生果有。豈不由此顯行有因，亦即能遮執無因論？如後所說此生故彼生，由此能顯因無因論？
如後所說此生故彼生，由此能顯因是無常，亦即能遮說常因論，而不違害說前是無常，亦即能遮說常因論，而不違害說前生因。如是前說依此有彼有，由此能顯諸行生因。如是前說依此有彼有，由此能顯諸行有因，亦即能遮說無因論，而不違害說俱生有因，亦即能遮說無因論，而不違害說俱生因。又前生因正居有位，未來無故，都無所生。因。
又前生因正居有位，未來無故，都無所生。彼宗自說未來無故，既無所生，如何善逝分彼宗自說未來無故，既無所生，如何善逝分明顯說此有彼有？如此有言：是差別說，所說明顯說此有彼有？
如此有言：是差別說，所說有義，現有極成。故彼有言，亦差別說；所說有有義，現有極成。故彼有言，亦差別說；
所說有義，亦應現有，此彼異因不可得故。如是同義，亦應現有，此彼異因不可得故。如是同喻，彼此極成，如言彼色居正滅位。又曾無處喻，彼此極成，如言彼色居正滅位。
又曾無處於極成無作差別說，言彼是有；如何可於未於極成無作差別說，言彼是有；如何可於未
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