一法為能作因，則無間業亦與聖道為能作一法為能作因，則無間業亦與聖道為能作因，如何應理？又唯生時，由無障住可能為因，如何應理？又唯生時，由無障住可能為因，應非餘位，非彼與此有時為因、有時非因，因，應非餘位，非彼與此有時為因、有時非因，可應正理。聖道生位彼定為因，故於餘時非可應正理。
聖道生位彼定為因，故於餘時非無因義。若於此生彼能為障而不為障，可立無因義。若於此生彼能為障而不為障，可立為因。然於此生無障用者，設不為障，何得為為因。
然於此生無障用者，設不為障，何得為因？由一切法展轉相望皆有障力，故得為因。因？由一切法展轉相望皆有障力，故得為因。
謂於是處有此一法，是處無容更有第二。設謂於是處有此一法，是處無容更有第二。設復此法於餘處有，彼亦無容更有餘法。如是復此法於餘處有，彼亦無容更有餘法。
如是諸法豈不相望皆能為障？而不為障，故皆可諸法豈不相望皆能為障？而不為障，故皆可立為能作因。無色亦有時依等定，故彼相望立為能作因。
無色亦有時依等定，故彼相望亦有障力。又諸法內一法生時，如與欲法餘亦有障力。又諸法內一法生時，如與欲法餘皆無障，謂二緣故法不得生，一順因無、二違皆無障，謂二緣故法不得生，一順因無、二違緣有。諸法生位必待勝力各別因緣及待所緣有。
諸法生位必待勝力各別因緣及待所餘無障而住。增上緣法，由能生因有、能障因餘無障而住。增上緣法，由能生因有、能障因無，諸法乃生，故唯由無障礙，說一切法名無，諸法乃生，故唯由無障礙，說一切法名為能作因，非有障力而不為障。與無障力不為能作因，非有障力而不為障。
與無障力不為障者，於無障時少有差別，俱有無障力同為障者，於無障時少有差別，俱有無障力同無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一切法無無勝用故。由斯已遣諸有難言。
若一切法無障住故皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺障住故皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺生時，何緣一切非如殺者皆成殺業？但由無生時，何緣一切非如殺者皆成殺業？
但由無障說彼為因，無勝用故。灰刺等觸為樂受障說彼為因，無勝用故。灰刺等觸為樂受因，如何應理？非灰等觸為樂受因，是因因故，因，如何應理？
非灰等觸為樂受因，是因因故，謂同類故。苦受得與樂受為因，因灰等觸生謂同類故。苦受得與樂受為因，因灰等觸生於苦受，故為因因。如是見等展轉相望，有少於苦受，故為因因。
如是見等展轉相望，有少功能皆應顯說。由前略指觸受方隅，餘例可功能皆應顯說。由前略指觸受方隅，餘例可悉，無煩廣辯。故能作因望所生果，非唯無悉，無煩廣辯。
故能作因望所生果，非唯無障，亦有生力，然闕親因及因等起，故一切法障，亦有生力，然闕親因及因等起，故一切法不可頓生，非如殺者皆成殺業。過去諸法與不可頓生，非如殺者皆成殺業。過去諸法與
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