及色為緣生於眼識。又如經說：二因二緣能及色為緣生於眼識。又如經說：二因二緣能生正見。諸如是等即能作因，諸法於他有能生正見。
諸如是等即能作因，諸法於他有能作義，由生無障故立此因。如契經說：有三道作義，由生無障故立此因。如契經說：有三道支，正見隨轉。又如經說：三和合觸，俱起受想支，正見隨轉。
又如經說：三和合觸，俱起受想思。諸如是等即俱有因，諸行俱時同作一思。諸如是等即俱有因，諸行俱時同作一事，由互隨轉故立此因。如說：如是補特伽羅，事，由互隨轉故立此因。
如說：如是補特伽羅，成就善法及不善法。應知如是補特伽羅，善成就善法及不善法。應知如是補特伽羅，善法隱沒惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未法隱沒惡法出現，有隨俱行善根未斷。
以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又說：苾斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又說：苾芻！若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多趣入，芻！
若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多趣入，無明為因起諸染著，明為因故離諸染著。諸無明為因起諸染著，明為因故離諸染著。諸如是等即同類因，過去現在同類諸法，由牽如是等即同類因，過去現在同類諸法，由牽自果故立此因。如契經說：見為根信證智相自果故立此因。
如契經說：見為根信證智相應。又如經言：若有了別即有了知，在定了應。又如經言：若有了別即有了知，在定了知乃為如實，非不在定。諸如是等即相應因，知乃為如實，非不在定。
諸如是等即相應因，心心所相應同作一事，由共取一境故立此心心所相應同作一事，由共取一境故立此因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意業、因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意業、諸有願求，皆如所見，所有諸行皆是彼類，如諸有願求，皆如所見，所有諸行皆是彼類，如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。
又經說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。若說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。若此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。諸如此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。
諸如是等即遍行因，過去現在見苦集所斷疑見是等即遍行因，過去現在見苦集所斷疑見無明及相應俱有，於同異類諸染污法由能無明及相應俱有，於同異類諸染污法由能引起故立此因。一部為因生五部果，故同類引起故立此因。一部為因生五部果，故同類外立遍行因。如契經言：若所作業是善有漏、外立遍行因。
如契經言：若所作業是善有漏、是修所成，於彼處生受諸異熟。又如經言：諸是修所成，於彼處生受諸異熟。又如經言：諸故思業作及增長，定招異熟。諸如是等即異故思業作及增長，定招異熟。
諸如是等即異熟因，一切不善善有漏法，由招異類故立此熟因，一切不善善有漏法，由招異類故立此因。如是六因，佛處處說，諸憎背者迷故不因。如是六因，佛處處說，諸憎背者迷故不
下页续读