法不應為無漏種故，無漏法亦不應為有漏法不應為無漏種故，無漏法亦不應為有漏種故。若是無漏，如何本來成就聖道而墮惡種故。若是無漏，如何本來成就聖道而墮惡趣？豈成聖道而是異生？非聖位中不起聖道，趣？
豈成聖道而是異生？非聖位中不起聖道，爾時可得名異生故。若言少故無斯過者，勿爾時可得名異生故。
若言少故無斯過者，勿彼能為無始積集堅固煩惱對治生因。又更彼能為無始積集堅固煩惱對治生因。又更無勞難譬喻者，契經已遮彼所執故。如世尊無勞難譬喻者，契經已遮彼所執故。
如世尊說：我實不見提婆達多白法猶成如毛端量，說：我實不見提婆達多白法猶成如毛端量，乃至廣說。世尊自說天授身中白法根種無乃至廣說。世尊自說天授身中白法根種無餘已拔，故此經內復作是言：有隨俱行善根餘已拔，故此經內復作是言：有隨俱行善根未斷，以未斷故，從此善根猶有可起餘善根未斷，以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義，彼於後時一切皆斷。今應說彼除此善根，義，彼於後時一切皆斷。
今應說彼除此善根，更復有何非無餘拔，而於佛教所說義中，無更復有何非無餘拔，而於佛教所說義中，無顧忌心、不能信受。不可聞說大木聚中有淨顧忌心、不能信受。不可聞說大木聚中有淨界故，即說有情身中亦有，太過失故。如大木界故，即說有情身中亦有，太過失故。
如大木聚隨他所欲成淨成染，有情亦應許隨他欲，聚隨他所欲成淨成染，有情亦應許隨他欲，或從淨界無漏法種生聖法已，復隨他欲還或從淨界無漏法種生聖法已，復隨他欲還成異生。又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩成異生。又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩惱種。無學有退，後當成立。又上座說：諸行決惱種。
無學有退，後當成立。又上座說：諸行決定無俱生因，諸行將生應無因故，又應餘類定無俱生因，諸行將生應無因故，又應餘類生餘類故。謂俱生法於將起位，非此與彼能生餘類故。
謂俱生法於將起位，非此與彼能作生因，猶未生故。又應求彼二種異因，由彼作生因，猶未生故。又應求彼二種異因，由彼二因二俱得起。此說非理，無證因故。是所許二因二俱得起。
此說非理，無證因故。是所許故，謂俱生法將生位中此非彼因，未說因故，謂俱生法將生位中此非彼因，未說因證。豈不已說猶未生故。此亦同疑，謂何因證。
豈不已說猶未生故。此亦同疑，謂何因證，猶未生法不能為因？又彼如何於無體證，猶未生法不能為因？
又彼如何於無體法，倒許為因非有體法？若謂未生體非有法，倒許為因非有體法？若謂未生體非有者，體若非有，勿謂有因，非兔角等畢竟無法者，體若非有，勿謂有因，非兔角等畢竟無法可說有因，此亦應爾。汝亦不許兔角非無。又可說有因，此亦應爾。
汝亦不許兔角非無。又我所宗有有多種，體用假實有差別故。未來我所宗有有多種，體用假實有差別故。
未來
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