餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上果。未來諸法與餘二世，由無障故為能作因。果。未來諸法與餘二世，由無障故為能作因。
彼二世法非俱後故，不與未來為增上果，果彼二世法非俱後故，不與未來為增上果，果必由因取，故唯有二因。唯據無障，故許通三。必由因取，故唯有二因。唯據無障，故許通三。
現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯未來法為現在果。有為有為是因是果，有為未來法為現在果。有為有為是因是果，有為無為非因非果，無為無為非因非果，無為有無為非因非果，無為無為非因非果，無為有為是因非果。由此義故說如是言，能作因多為是因非果。
由此義故說如是言，能作因多非增上果，以一切法皆能作因，唯諸有為是非增上果，以一切法皆能作因，唯諸有為是增上果。如是已辯能作因相。第二俱有因相增上果。如是已辯能作因相。
第二俱有因相云何？頌曰：云何？頌曰：俱有互為果，如大相所相，俱有互為果，如大相所相，心於心隨轉。心於心隨轉。
論曰：若法更互為士用果，彼法更互為俱有論曰：若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，展轉助力而得生故。其相云何？如四大因，展轉助力而得生故。其相云何？
如四大種更互相望為俱有因，雖有體增、體不增種更互相望為俱有因，雖有體增、體不增者，而皆三一更互為因，自體不應待自體故，者，而皆三一更互為因，自體不應待自體故，亦不應待同類體故。一一大種唯待餘三，要亦不應待同類體故。一一大種唯待餘三，要四大種異類和集，方有功能生造色故。如是四大種異類和集，方有功能生造色故。
如是有為相與所相、心與心隨轉，亦更互為因。是有為相與所相、心與心隨轉，亦更互為因。是則俱有因，由互為果遍攝有為法，如其所應。則俱有因，由互為果遍攝有為法，如其所應。
此中所說因相太少，謂諸心隨轉及諸能相，此中所說因相太少，謂諸心隨轉及諸能相，各應說互為俱有因，故又不應說唯互為果各應說互為俱有因，故又不應說唯互為果為俱有因。法與隨相非互為果，然為因故。此為俱有因。法與隨相非互為果，然為因故。
此為因相，彼應更辯。由此義故，應辯相言。有為為因相，彼應更辯。由此義故，應辯相言。
有為法一果可為俱有因，本論說故，此無過失。然法一果可為俱有因，本論說故，此無過失。然本論中曾不見說心隨轉色與心為因，應辯本論中曾不見說心隨轉色與心為因，應辯此中造論者意。或有師言：是有餘說，彼顯論此中造論者意。
或有師言：是有餘說，彼顯論過，非謂辯成，言義闕減名論過故。復有師過，非謂辯成，言義闕減名論過故。復有師
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