亦應爾。如是所例，其理不齊，展轉果一果多亦應爾。如是所例，其理不齊，展轉果一果多非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果中一非彼果故。
非諸造色是諸大種展轉果中一果所攝，何容造色非諸大種生等果故，例此果所攝，何容造色非諸大種生等果故，例此為失。又如前說。前說者何？不由彼力心得生為失。又如前說。
前說者何？不由彼力心得生故。然諸大種與生等相展轉力生，故無此故。
然諸大種與生等相展轉力生，故無此失。有餘師說：五十八中能為心因唯十四失。有餘師說：五十八中能為心因唯十四法，謂十大地法并心四本相，非諸心所生等法，謂十大地法并心四本相，非諸心所生等相力能為心因，如心隨相。若爾，便違《品類足相力能為心因，如心隨相。
若爾，便違《品類足論》，如彼論言：或有苦諦以有身見為因，非與論》，如彼論言：或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相應法生有身見為因，除未來有身見及彼相應法生老住無常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身老住無常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。彼作是見為因，亦與有身見為因，即所除法。
彼作是言：我等不誦及彼相應法，應隨義理簡擇論言：我等不誦及彼相應法，應隨義理簡擇論文方可誦持故。異此便壞俱有因相，或應許文方可誦持故。異此便壞俱有因相，或應許隨相亦心俱有因。復有說言：一切同聚皆互隨相亦心俱有因。
復有說言：一切同聚皆互相望為俱有因，於同聚中隨闕一種，所餘諸相望為俱有因，於同聚中隨闕一種，所餘諸法皆不生故。此諸說中初說為善。又此俱起法皆不生故。此諸說中初說為善。
又此俱起和合聚中，有是能轉而非隨轉，謂即心王；有和合聚中，有是能轉而非隨轉，謂即心王；有唯隨轉，謂色及心不相應行；有是能轉亦是唯隨轉，謂色及心不相應行；
有是能轉亦是隨轉，謂心所法，隨心轉故、能轉心不相應行隨轉，謂心所法，隨心轉故、能轉心不相應行故；有二俱非，謂除前相。云何俱起諸法聚中故；有二俱非，謂除前相。
云何俱起諸法聚中有因果義？何故知無？俱起諸法於將生位既有因果義？何故知無？
俱起諸法於將生位既非已生，並應未有，如何可說能生所生？又說非已生，並應未有，如何可說能生所生？又說有因則有果故。若未來世諸法能生，應有諸有因則有果故。
若未來世諸法能生，應有諸法恒時生過。又俱生法，此果此因無定因證，法恒時生過。又俱生法，此果此因無定因證，如牛兩角。又諸世間種等芽等極成因果如牛兩角。
又諸世間種等芽等極成因果相生事中，未見如斯同時因果。故今應說云相生事中，未見如斯同時因果。故今應說云何俱起諸法聚中有因果義？今當且為辯因何俱起諸法聚中有因果義？
今當且為辯因果相，即令知有俱生因果。謂前略舉諸因相果相，即令知有俱生因果。謂前略舉諸因相
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