見。又薄伽梵處處經中說有俱生前生因義，見。又薄伽梵處處經中說有俱生前生因義，依此有彼有、此生故彼生，如次應知前二因依此有彼有、此生故彼生，如次應知前二因義。又薄伽梵於契經中分明顯說二種因義，義。
又薄伽梵於契經中分明顯說二種因義，謂契經言：諸有不敏處無明者，由無明故亦謂契經言：諸有不敏處無明者，由無明故亦造福行。此經即顯有前生因。又契經說：眼色造福行。此經即顯有前生因。
又契經說：眼色為緣，廣說乃至意法為緣生癡所生染濁作為緣，廣說乃至意法為緣生癡所生染濁作意。此中愚者癡即無明。希求即愛，愛表即業。意。此中愚者癡即無明。
希求即愛，愛表即業。此經即顯有俱生因，一心中說有展轉為因此經即顯有俱生因，一心中說有展轉為因故。至義次第，當復決擇。已略舉因，今當廣辯。故。
至義次第，當復決擇。已略舉因，今當廣辯。
且初能作因相云何？頌曰：且初能作因相云何？頌曰：除自餘能作。除自餘能作。
論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯無障。諸法生時，唯除自體，以一切法為能無障。諸法生時，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時皆不為障，於中少分有能生作因，由彼生時皆不為障，於中少分有能生力。且如有一眼識生時，以所依眼為依止因，力。
且如有一眼識生時，以所依眼為依止因，以所緣色為建立因，以眼識等如種子法為以所緣色為建立因，以眼識等如種子法為不斷因，以相應法為攝受因，以俱有法為助不斷因，以相應法為攝受因，以俱有法為助伴因，以耳根等為依住因。此等總說為能作伴因，以耳根等為依住因。此等總說為能作因，於中一分名有力因，以有能生勝功能故。因，於中一分名有力因，以有能生勝功能故。
所餘諸分名無力因，以但不為障礙住故。雖所餘諸分名無力因，以但不為障礙住故。雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。何故自體非自能作因？以能處等總即別名。
何故自體非自能作因？以能作因於自體無故。謂無障義是能作因，自於作因於自體無故。
謂無障義是能作因，自於自體恒為障礙。又一切法，不待自體應有恒自體恒為障礙。又一切法，不待自體應有恒成，損減等故。有餘師說：若有自體因自體成，損減等故。
有餘師說：若有自體因自體者，即應無明還緣無明，乃至老死還緣老死。者，即應無明還緣無明，乃至老死還緣老死。一剎那頃此即此因，是則乖違緣起法性。有一剎那頃此即此因，是則乖違緣起法性。
有餘師說：自於自體不見有用，故非因緣，猶如餘師說：自於自體不見有用，故非因緣，猶如指端刀刃眼等。若除自體，餘一切法與此指端刀刃眼等。若除自體，餘一切法與此
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