來無法作差別說言彼是有，於差別說而說來無法作差別說言彼是有，於差別說而說為無？如是所言，違害正理。又未來法許有因為無？如是所言，違害正理。
又未來法許有因故，雖無作用而體應有。若彼不許未來有因，故，雖無作用而體應有。若彼不許未來有因，應許畢竟無同兔角。既許有因，亦必應許未應許畢竟無同兔角。
既許有因，亦必應許未來體有異畢竟無。諸所言無，義有多種：未生、來體有異畢竟無。諸所言無，義有多種：未生、已滅、畢竟、互無。初二言無，但無作用，故未來已滅、畢竟、互無。
初二言無，但無作用，故未來世非體全無，得有能生及所生義，於正生位世非體全無，得有能生及所生義，於正生位作用雖無，而有功能生所生法。又我不許諸作用雖無，而有功能生所生法。又我不許諸未生因及已生因是真作者，諸法無有真作未生因及已生因是真作者，諸法無有真作用故。真作用者，謂諸因緣，於所生果常能造用故。
真作用者，謂諸因緣，於所生果常能造作。此真作用非佛所許。然諸法生互相繫作。此真作用非佛所許。
然諸法生互相繫屬，隨有所闕，餘則不生，非此不生彼有生屬，隨有所闕，餘則不生，非此不生彼有生義。依如是量說此為因，此因功能非恒時義。依如是量說此為因，此因功能非恒時有，故無諸法恒時生過。又我不許唯俱生因有，故無諸法恒時生過。
又我不許唯俱生因不假餘因能生諸法，故無諸法恒時生過。又不假餘因能生諸法，故無諸法恒時生過。又唯說有前生因者，於如是過豈獨言無？彼前唯說有前生因者，於如是過豈獨言無？
彼前生因恒時有故，應一切法一切時生。隨有許生因恒時有故，應一切法一切時生。隨有許因能生諸法，皆可施設如是過難。然妄執有因能生諸法，皆可施設如是過難。
然妄執有隨界論者，彼執恒現有無量法生因，豈不汝隨界論者，彼執恒現有無量法生因，豈不汝宗獨為諸法於一切時頓生過害？若汝雖執唯宗獨為諸法於一切時頓生過害？若汝雖執唯前生因而待餘緣方能生果，何故不許此俱前生因而待餘緣方能生果，何故不許此俱生因亦待餘緣方能生法，如汝所執唯前生生因亦待餘緣方能生法，如汝所執唯前生因能生諸法？然不恒生，未來亦爾，不應為難。因能生諸法？
然不恒生，未來亦爾，不應為難。言俱生法此果此因無定因證如兩角等，皆言俱生法此果此因無定因證如兩角等，皆非應理，現見兩角隨一壞時餘不壞故。若隨非應理，現見兩角隨一壞時餘不壞故。
若隨一壞餘亦壞者，可比相生，如心心所。又我不一壞餘亦壞者，可比相生，如心心所。又我不許一切俱生皆有展轉為因果義，許有者何？許一切俱生皆有展轉為因果義，許有者何？
謂共一果或展轉果方有此義，或由此力彼謂共一果或展轉果方有此義，或由此力彼法得生。如是俱生有因果義，非牛兩角有上法得生。如是俱生有因果義，非牛兩角有上
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