言：此中論者非為具辯俱有因相，但為遮遣言：此中論者非為具辯俱有因相，但為遮遣餘宗所執，謂為遮遣執唯有心，故說離心有餘宗所執，謂為遮遣執唯有心，故說離心有諸心所。又為遮遣執業唯思無無表業，是故諸心所。又為遮遣執業唯思無無表業，是故復說有心隨轉身業語業。復為遮遣執生等復說有心隨轉身業語業。
復為遮遣執生等相非實有物，是故復說有心隨轉不相應行。相非實有物，是故復說有心隨轉不相應行。豈不具辯俱有因相，轉更顯成別有心所身豈不具辯俱有因相，轉更顯成別有心所身語無表及生等相。又於餘處曾未具辯俱有語無表及生等相。
又於餘處曾未具辯俱有因相，今不具說便成闕減。故彼應思：我於此因相，今不具說便成闕減。故彼應思：我於此中見如是意，若法與心決定俱起，遍一切中見如是意，若法與心決定俱起，遍一切心、依心而轉，即說彼法與所依心展轉相心、依心而轉，即說彼法與所依心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起，或少或望為俱有因。
諸心所法非定俱起，或少或多，現可得故。身業語業非遍諸心，不定心多，現可得故。身業語業非遍諸心，不定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉非互相俱全無有故。
生等諸相皆依心轉非互相依，生等皆以法為上首互相資故。由斯不說依，生等皆以法為上首互相資故。由斯不說彼互為因。又於此中，為欲顯示但說異類為彼互為因。
又於此中，為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為因不說而成義。又為顯俱有因，同類互為因不說而成義。又為顯示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了，諸有智者與心為因。
又彼大德意趣難了，諸有智者尚未善知，故於此中有作是計：唯心能尚未善知，故於此中有作是計：唯心能與心隨轉色為俱有因，非色與心，從心生與心隨轉色為俱有因，非色與心，從心生故、依心起故，如王與臣，勝不因劣。此計非故、依心起故，如王與臣，勝不因劣。此計非理，如臣與王，防衛任持互有力故。心隨轉法理，如臣與王，防衛任持互有力故。
心隨轉法其體云何？頌曰：其體云何？頌曰：心所二律儀，彼及心諸相，心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。是心隨轉法。
論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏、二種律論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏、二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何因不說彼之隨相？不說所因，後自當辯。何何因不說彼之隨相？
不說所因，後自當辯。何緣此法名心隨轉？頌曰：緣此法名心隨轉？
頌曰：
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