名為勝行。若信等行即是思者，說信等已何名為勝行。若信等行即是思者，說信等已何復說思？又此諸法似同時用，如何一思多體俱復說思？
又此諸法似同時用，如何一思多體俱起？上座此中作如是釋：為攝此時所起餘行，起？上座此中作如是釋：為攝此時所起餘行，故復舉思。前說信等，為顯此時所起勝行，如故復舉思。
前說信等，為顯此時所起勝行，如五濁法及四修行。謂五濁中見雖煩惱，由最五濁法及四修行。謂五濁中見雖煩惱，由最勝故復更別說。四修行者，如契經言：修身語勝故復更別說。
四修行者，如契經言：修身語意妙行正見，斷身語意惡行邪見。非正邪見意妙行正見，斷身語意惡行邪見。非正邪見意妙惡行之所不攝，勝故別說，此亦應爾。理意妙惡行之所不攝，勝故別說，此亦應爾。
理不應然，信等亦應思所攝故，不應別說。豈不不應然，信等亦應思所攝故，不應別說。豈不已說為顯此時所起勝行故說信等。雖知已已說為顯此時所起勝行故說信等。
雖知已說，然不應理，一法一時多體俱起，如受想等。說，然不應理，一法一時多體俱起，如受想等。不應理故，非受想等一法體類樂小等別有俱不應理故，非受想等一法體類樂小等別有俱時起，是故彼說非佛法宗。又彼彼處若不舉時起，是故彼說非佛法宗。
又彼彼處若不舉思，彼彼契經所說應闕。如世尊言：學無學戒思，彼彼契經所說應闕。如世尊言：學無學戒定慧解脫。此契經內既不舉思，應𨵗所餘作定慧解脫。
此契經內既不舉思，應𨵗所餘作意等法；若謂聞者於彼已知，則舉慧等亦應意等法；若謂聞者於彼已知，則舉慧等亦應無用。是故彼釋，因定不然，喻亦非理，諸見所無用。
是故彼釋，因定不然，喻亦非理，諸見所持難解脫故。為顯諸見縛義堅強，故與煩惱持難解脫故。為顯諸見縛義堅強，故與煩惱總別顯過。意惡行中邪見最重，為顯邪見勝總別顯過。
意惡行中邪見最重，為顯邪見勝彼貪瞋，理須總別說斷對治。思於信等未見彼貪瞋，理須總別說斷對治。思於信等未見勝用，何緣此思總別而說？是故彼喻與法不勝用，何緣此思總別而說？
是故彼喻與法不齊。如前難彼。若執信等思為自性，思與信齊。如前難彼。
若執信等思為自性，思與信等總別而說，其理不成。彼立見喻極不相似，等總別而說，其理不成。彼立見喻極不相似，非諸煩惱諸意惡行一切皆用見為自體，何非諸煩惱諸意惡行一切皆用見為自體，何得以見總別說故，例思同彼應總別說。又設得以見總別說故，例思同彼應總別說。
又設許彼作意等法皆思為性，然所立思不同邪許彼作意等法皆思為性，然所立思不同邪見，色界色處，若增上緣、若能作因，若分別見，色界色處，若增上緣、若能作因，若分別慧修三摩地，法界法處行蘊安立，除作意慧修三摩地，法界法處行蘊安立，除作意等，無多思故。又此經中別說何用？謂契經言：等，無多思故。又此經中別說何用？
謂契經言：
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