爾，無見非情數色應皆非色。無斯過失，唯爾，無見非情數色應皆非色。無斯過失，唯色聚中有此義故，不說諸色皆能表示。且於色聚中有此義故，不說諸色皆能表示。
且於一切非色聚中無能表示，故此釋詞理得成一切非色聚中無能表示，故此釋詞理得成立，如契經說：業為生因。此說諸生皆因於業，立，如契經說：業為生因。此說諸生皆因於業，不言諸業皆是生因，今不應難業非生因便不言諸業皆是生因，今不應難業非生因便為非業。若不爾者，善逝訓詞亦可為難，非為非業。
若不爾者，善逝訓詞亦可為難，非一切色皆變壞故。世尊且據有對礙色說如一切色皆變壞故。世尊且據有對礙色說如是言：有變壞故說名為色。又作是言：誰能變是言：有變壞故說名為色。
又作是言：誰能變壞？謂手觸故即便變壞，乃至廣說。復作是言：壞？謂手觸故即便變壞，乃至廣說。
復作是言：諸習欲者無有惡業而非所為。非諸聖者全諸習欲者無有惡業而非所為。非諸聖者全不習欲，而竟不為招惡趣業，故知彼說唯據不習欲，而竟不為招惡趣業，故知彼說唯據異生。此亦應然，不可為難。或一切色皆能表異生。
此亦應然，不可為難。或一切色皆能表示宿所習業，非有情色亦共許為宿業果示宿所習業，非有情色亦共許為宿業果故。無見諸色云何表示？與有見色不相離故，故。
無見諸色云何表示？與有見色不相離故，非離無見而有有見。有見無見一業果故，由非離無見而有有見。
有見無見一業果故，由此無見能表義成。而無受等亦成色過，雖從此無見能表義成。而無受等亦成色過，雖從業生非恒有故，設恒有者細難知故。異熟生業生非恒有故，設恒有者細難知故。
異熟生色非思慮生無間隨轉，故唯諸色有能表示色非思慮生無間隨轉，故唯諸色有能表示宿所習業。若爾，聲非異熟生故，應不成色。雖宿所習業。若爾，聲非異熟生故，應不成色。
雖非業生，而能表示宿所習業，如鹽賢等是所非業生，而能表示宿所習業，如鹽賢等是所引證。又聲生因，處無心定亦常現有，故於所引證。又聲生因，處無心定亦常現有，故於所釋色義無違。有說：變礙故名為色。若爾，極微釋色義無違。
有說：變礙故名為色。若爾，極微云何變礙？無一極微現在獨住，積集住故變云何變礙？
無一極微現在獨住，積集住故變礙義成。有說：亦有獨住極微，然有變礙而不礙義成。有說：亦有獨住極微，然有變礙而不發識，五識依緣要積集故，如立極微雖無方發識，五識依緣要積集故，如立極微雖無方分亦無觸對，而許極微有礙有對有障用故。分亦無觸對，而許極微有礙有對有障用故。
應知變礙義亦如是，已滅未生是彼類故，如應知變礙義亦如是，已滅未生是彼類故，如所燒薪彼同分眼。又如世說：急食急行故所燒薪彼同分眼。又如世說：急食急行故名為馬，而非一切。雖無彼德而似彼故，種類名為馬，而非一切。
雖無彼德而似彼故，種類
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