別，不應為難。已說色蘊，當說受等。頌曰：別，不應為難。已說色蘊，當說受等。
頌曰：受領納隨觸，想取像為體，受領納隨觸，想取像為體，四餘名行蘊，如是受等三，四餘名行蘊，如是受等三，及無表無為，名法處法界。及無表無為，名法處法界。論曰：隨觸而生領納可愛及不可愛、俱相違論曰：隨觸而生領納可愛及不可愛、俱相違觸，名為受蘊。領納即是能受用義。此復三種，觸，名為受蘊。
領納即是能受用義。此復三種，謂樂及苦、不苦不樂。能益身心故名為樂；能謂樂及苦、不苦不樂。
能益身心故名為樂；能損身心故名為苦；有所領納而非苦樂名不損身心故名為苦；
有所領納而非苦樂名不苦不樂，如非黑非白。復云何知此別有體？苦不樂，如非黑非白。復云何知此別有體？
有說：以能增益、損減諸根大種及俱相違，三有說：以能增益、損減諸根大種及俱相違，三用別故，知有三體。或有說者：增貪瞋癡隨眠用別故，知有三體。或有說者：增貪瞋癡隨眠別故，知有三體。雖於諸受一切隨增，而由所別故，知有三體。
雖於諸受一切隨增，而由所緣及相應故，就別相說。又癡雖與三受相應、緣及相應故，就別相說。又癡雖與三受相應、貪瞋各二，而就多分相應現行，故作是說。復有貪瞋各二，而就多分相應現行，故作是說。
復有說者，與貪瞋癡行相相似，故作是說。有餘師說者，與貪瞋癡行相相似，故作是說。有餘師說：對法中言於樂受中貪隨增者，不說樂受說：對法中言於樂受中貪隨增者，不說樂受唯能起貪，但說其貪隨樂受起，二受瞋癡應唯能起貪，但說其貪隨樂受起，二受瞋癡應知亦爾。今正說者，由教及理，知第三受決定知亦爾。
今正說者，由教及理，知第三受決定非無。教者，如言由樂斷故及苦斷故，此中唯非無。教者，如言由樂斷故及苦斷故，此中唯有不苦不樂。理者，離受心必不生，離苦樂心有不苦不樂。
理者，離受心必不生，離苦樂心現可得故。焉知離受心必不生？由諸契經同現可得故。焉知離受心必不生？
由諸契經同所說故。如契經說：眼及色為緣，生於眼識，三所說故。如契經說：眼及色為緣，生於眼識，三和合觸，俱起受想思。如是乃至意及法為緣，和合觸，俱起受想思。
如是乃至意及法為緣，生於意識，三和合觸，俱起受想思。無第七心生於意識，三和合觸，俱起受想思。無第七心離受而起，故知決定有第三受。又說諸受略離受而起，故知決定有第三受。
又說諸受略有二種：一執取受、二自性受。執取受者，謂能有二種：一執取受、二自性受。執取受者，謂能領納自所緣境。自性受者，謂能領納自所隨領納自所緣境。
自性受者，謂能領納自所隨觸。故世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦觸。故世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦不樂受觸。是樂受等所領觸義。領所緣受與不樂受觸。
是樂受等所領觸義。領所緣受與
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