能生成所造色故，大種唯四不增不減。毘能生成所造色故，大種唯四不增不減。毘婆沙者作如是言：減即無能、增便無用，故婆沙者作如是言：減即無能、增便無用，故唯有四，如床座足。有說：大種法爾唯四。有唯有四，如床座足。
有說：大種法爾唯四。有說：大種於所造色唯須持、攝、熟、長四業，若減說：大種於所造色唯須持、攝、熟、長四業，若減若增，無能無用。云何得知此四大種恒不相若增，無能無用。
云何得知此四大種恒不相離？如《入胎經》及《大造經》應了知故。又理應然。離？如《入胎經》及《大造經》應了知故。
又理應然。何等為理？謂石等中現有能攝生火、增、墜三何等為理？
謂石等中現有能攝生火、增、墜三業可得，故知於此有水火風恒不相離。於諸業可得，故知於此有水火風恒不相離。於諸水中現有持攝煖性、流、動三業可得，故知於水中現有持攝煖性、流、動三業可得，故知於此有地火風恒不相離。於火焰中現有任持此有地火風恒不相離。
於火焰中現有任持攝聚、擊、動三業可得，故知於此有地水風恒攝聚、擊、動三業可得，故知於此有地水風恒不相離。於風聚中現有能持起冷、煖、觸三業不相離。於風聚中現有能持起冷、煖、觸三業可得，故知於此有地水火恒不相離。復云何可得，故知於此有地水火恒不相離。
復云何知如是四界？由此因緣恒相隨逐，由此能成知如是四界？由此因緣恒相隨逐，由此能成持等業故。謂地等界如次能成持、攝、熟、長四持等業故。
謂地等界如次能成持、攝、熟、長四種事業。由此因緣，於諸色聚若有持等四種事業。由此因緣，於諸色聚若有持等四業可得，即知此中有地等界互不相離恒相業可得，即知此中有地等界互不相離恒相隨逐。為能持等四業即是界自相耶？不爾。云隨逐。
為能持等四業即是界自相耶？不爾。
云何？如是四界隨其次第，堅、濕、煖、動以為自相。何？如是四界隨其次第，堅、濕、煖、動以為自相。
應知此中說性顯體，為明體性不相離故。云應知此中說性顯體，為明體性不相離故。云何應知地等四種異堅等相有持等業？復云何應知地等四種異堅等相有持等業？
復云何知地等四種相業無異，徵審異耶？不見相何知地等四種相業無異，徵審異耶？不見相業有差別故。我等不見堅等持等相業有異業有差別故。
我等不見堅等持等相業有異故反徵審汝，謂我言離堅等相條然別有持故反徵審汝，謂我言離堅等相條然別有持等業耶？然持等業與堅等相非離非即，堅等等業耶？然持等業與堅等相非離非即，堅等即是地等自相，無所觀故。持等業用別有所即是地等自相，無所觀故。
持等業用別有所觀而施設故，非持自相說此持業。勿一切法觀而施設故，非持自相說此持業。勿一切法有持業故皆名為地，成太過失。是故應知，有持業故皆名為地，成太過失。
是故應知，地界堅相無別所觀，別觀所持說能持業。水界地界堅相無別所觀，別觀所持說能持業。水界
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