生住變時皆隨彼故。此影光言意表總聚，非生住變時皆隨彼故。此影光言意表總聚，非唯顯色，如樹寶言。是故影等影色極微，依唯顯色，如樹寶言。
是故影等影色極微，依止影等大種而轉，影等大種復依樹等大種止影等大種而轉，影等大種復依樹等大種而生，故於此中無不順過。經主復說：設許影而生，故於此中無不順過。經主復說：設許影光依止樹寶，而無表色不同彼依，由許所依光依止樹寶，而無表色不同彼依，由許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。此難不關毘大種雖滅而無表色不隨滅故。
此難不關毘婆沙義，能依所依許俱滅故。無表所依大種婆沙義，能依所依許俱滅故。無表所依大種若滅，能依無表未常不滅。初念無表可與所若滅，能依無表未常不滅。
初念無表可與所依大種俱滅，第二念等無表云何？第二念等依大種俱滅，第二念等無表云何？第二念等大種若無，其無表色豈得現有？雖此位中非大種若無，其無表色豈得現有？
雖此位中非無大種，而彼大種非此所依，非生因故。奇哉無大種，而彼大種非此所依，非生因故。奇哉如是善解對法！豈不非唯生因大種望所造如是善解對法！
豈不非唯生因大種望所造色能為所依，然更有餘四因大種望所造色色能為所依，然更有餘四因大種望所造色許為依故。若彼所依大種滅已，能依無表猶許為依故。若彼所依大種滅已，能依無表猶不滅者，聖生無色無漏無表，既許成就應得不滅者，聖生無色無漏無表，既許成就應得現前；生依二因大種滅已，無漏無表雖成不現前；
生依二因大種滅已，無漏無表雖成不行。故知欲界無表行者，定由所依大種不滅。行。故知欲界無表行者，定由所依大種不滅。
此若不爾，彼云何然？由此諸師咸作是說：諸此若不爾，彼云何然？由此諸師咸作是說：諸所造色有二種依，一生起依、二力轉依。聖生所造色有二種依，一生起依、二力轉依。
聖生無色，由力轉依，大種無故，無漏無表雖復成無色，由力轉依，大種無故，無漏無表雖復成就而不現行。由未承奉無倒解釋對法諸師，就而不現行。由未承奉無倒解釋對法諸師，致斯迷亂。然眼等識所依五根，雖有變礙而致斯迷亂。
然眼等識所依五根，雖有變礙而不成色，由彼種類有別異故。有識種類不依不成色，由彼種類有別異故。有識種類不依於色，唯五識身依色而起，六識皆用意為所於色，唯五識身依色而起，六識皆用意為所依，無色界中意亦可得。又於下地眠夢定等，依，無色界中意亦可得。
又於下地眠夢定等，意用可得，無五根用。又理不應六識自性一意用可得，無五根用。又理不應六識自性一法種類亦色非色。無有無表不依色生，故應法種類亦色非色。
無有無表不依色生，故應所依有變礙故，能依無表亦得名色。又言色所依有變礙故，能依無表亦得名色。又言色者，如牛孔雀，依少分類以立想名。非無差者，如牛孔雀，依少分類以立想名。
非無差
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