思，理不成立。現見極成異性受等以業名說，思，理不成立。現見極成異性受等以業名說，餘亦應然。由此即破後所說因，不應異名說餘亦應然。
由此即破後所說因，不應異名說異法故。又見異名亦說異法，如言能行具香異法故。又見異名亦說異法，如言能行具香等施。施體是思，非即香等，然由香等覺發等施。
施體是思，非即香等，然由香等覺發於思，故有異名說於異法，非一說一是謬言於思，故有異名說於異法，非一說一是謬言故，諸薄伽梵終無謬言。知作意等思為體故，諸薄伽梵終無謬言。知作意等思為體者，理亦不然，就勝說故，名義相屬不決定者，理亦不然，就勝說故，名義相屬不決定故，所化有情意樂別故，不了義經現可得故，所化有情意樂別故，不了義經現可得故，非薄伽梵謬說此言。若立行蘊體但是思，故，非薄伽梵謬說此言。
若立行蘊體但是思，彼顯世尊言有謬失，由許世尊說一法體即彼顯世尊言有謬失，由許世尊說一法體即為非一，復說非一體即一故。若說行蘊非一為非一，復說非一體即一故。若說行蘊非一物成，此顯世尊言無謬失。是故彼因有言無物成，此顯世尊言無謬失。
是故彼因有言無理。又彼所立違於比量，謂行蘊體非唯是思，理。又彼所立違於比量，謂行蘊體非唯是思，立總想故，如法處界。若異此者，應但名思，一立總想故，如法處界。
若異此者，應但名思，一法成故，如受想蘊。此中意顯如外第六法處法成故，如受想蘊。此中意顯如外第六法處界聲立總想故，總攝十一十七處界，不攝多界聲立總想故，總攝十一十七處界，不攝多法。如是行聲立總想故，總攝四蘊，不攝多法。
如是行聲立總想故，總攝四蘊，不攝多行，故知行蘊體不唯思。若爾，如彼應最後說，行，故知行蘊體不唯思。若爾，如彼應最後說，思次第中自當顯示，此非文便故應且止。又思次第中自當顯示，此非文便故應且止。
又以芭蕉喻行蘊故，知行蘊體非唯是思。如說以芭蕉喻行蘊故，知行蘊體非唯是思。如說行蘊喻如芭蕉，此顯多物成行蘊體。又以經行蘊喻如芭蕉，此顯多物成行蘊體。
又以經說相應言故，知行蘊體非唯是思。如契經言：說相應言故，知行蘊體非唯是思。如契經言：見為根信證智相應。若信與智俱是思者，是見為根信證智相應。
若信與智俱是思者，是則思體與思相應。自體相應，理不應許。又作則思體與思相應。自體相應，理不應許。
又作意等不應即是思之差別，以契經中離作意等意等不應即是思之差別，以契經中離作意等別說思故。如契經說：彼如是見，即如是思。若別說思故。如契經說：彼如是見，即如是思。
若彼邪見即是思者，此義應言：彼如是思即如彼邪見即是思者，此義應言：彼如是思即如是思，或如是見即如是見。若作是言，其義何是思，或如是見即如是見。若作是言，其義何別？又如經說：彼有如是信欲勤安念智思捨，別？
又如經說：彼有如是信欲勤安念智思捨，
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