無想滅定名無心，此能滅心故。雖更有餘無無想滅定名無心，此能滅心故。雖更有餘無心果位，而無表色非所隨流，故無心言不攝心果位，而無表色非所隨流，故無心言不攝於彼。於三性心及無心位相似相續，故名隨於彼。
於三性心及無心位相似相續，故名隨流。淨不淨者，謂善、不善。善心等起名淨無表，流。淨不淨者，謂善、不善。
善心等起名淨無表，相似相續說為律儀或非律儀。不善心等起相似相續說為律儀或非律儀。不善心等起名不淨無表，相似相續說為不律儀或非不名不淨無表，相似相續說為不律儀或非不律儀。若無記心，亦為二種剎那等起，由此即律儀。
若無記心，亦為二種剎那等起，由此即說二等起心。然淨不淨二無表色，其隨轉心說二等起心。然淨不淨二無表色，其隨轉心或不相似；若淨無表或全無心，因等起心二或不相似；
若淨無表或全無心，因等起心二各相似。已說亂心無心等隨流淨不淨。復說各相似。已說亂心無心等隨流淨不淨。
復說大種所造者，有餘隨流淨不淨得，為簡彼故大種所造者，有餘隨流淨不淨得，為簡彼故說造色言。此中造者即表因義。云何知然？如說造色言。此中造者即表因義。
云何知然？如契經說：色造我見。即是因色起我見義。復言契經說：色造我見。
即是因色起我見義。復言由此說無表者，由善不善心所等起諸位隨由此說無表者，由善不善心所等起諸位隨流淨不淨色，雖如表業，而非表示令他了知，流淨不淨色，雖如表業，而非表示令他了知，故名無表。為顯如是立名因緣，故言由此說故名無表。
為顯如是立名因緣，故言由此說者顯此是餘師意，經主不許如是種類無表者顯此是餘師意，經主不許如是種類無表色故。以要言之，依止身語表業差別及善不色故。以要言之，依止身語表業差別及善不善心等差別，所生無礙善不善色是名無表。善心等差別，所生無礙善不善色是名無表。
今謂經主於此頌中不能具說無表色相，以今謂經主於此頌中不能具說無表色相，以說隨流名無表故。彼自釋言：相似相續說名說隨流名無表故。彼自釋言：相似相續說名隨流，非初剎那可名相續，勿有太過之失，是隨流，非初剎那可名相續，勿有太過之失，是故決定初念無表不入所說相中。又相續者故決定初念無表不入所說相中。
又相續者是假非實，無表非實，失對法宗。又定所發亂是假非實，無表非實，失對法宗。又定所發亂無心位不隨流故，應非無表。若言不亂有心無心位不隨流故，應非無表。
若言不亂有心位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應有無位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應有無表相。又謂等言通無心者，此言無用，前已攝表相。又謂等言通無心者，此言無用，前已攝故。亂心等言已攝一切餘有心位，第二等言故。
亂心等言已攝一切餘有心位，第二等言復何所攝？經主應思，或謂後等攝不亂心，前復何所攝？經主應思，或謂後等攝不亂心，前
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