以能取像故名為想。總別三六，如受應知。已以能取像故名為想。總別三六，如受應知。
已說想蘊。第四行蘊，四餘諸行，謂除前說色、受、說想蘊。第四行蘊，四餘諸行，謂除前說色、受、想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行蘊。此有相應及不相應，思等得等如其次第。蘊。
此有相應及不相應，思等得等如其次第。契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？思契經唯說六思身者，由最勝故。
所以者何？思是業性，為因感果其力最強，故世尊言：若能是業性，為因感果其力最強，故世尊言：若能造作有漏有為名行取蘊。若謂唯此名行蘊造作有漏有為名行取蘊。
若謂唯此名行蘊者，理必不然，餘行色等所不攝故應非蘊攝。者，理必不然，餘行色等所不攝故應非蘊攝。若言如此有何過者，則非苦集知斷應無。設若言如此有何過者，則非苦集知斷應無。
設爾何失？違聖教故。如世尊言：若於一法未達爾何失？違聖教故。
如世尊言：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際，未斷未滅說亦如未知，我說不能作苦邊際，未斷未滅說亦如是。若謂餘行猶如虛空及非擇滅無斯過者，是。若謂餘行猶如虛空及非擇滅無斯過者，理亦不然，彼是增長我執事故，我執能障苦理亦不然，彼是增長我執事故，我執能障苦盡法故。彼上座說：行蘊唯思，餘作意等是思盡法故。
彼上座說：行蘊唯思，餘作意等是思差別。復作是言：作意等行不可離思知別有差別。復作是言：作意等行不可離思知別有體，或離餘行別有少分思體可得。由此行蘊體，或離餘行別有少分思體可得。
由此行蘊雖非一物而一思攝，是故契經雖舉一思而雖非一物而一思攝，是故契經雖舉一思而不違理。復云何知作意等行一切皆用思為不違理。復云何知作意等行一切皆用思為自體？以薄伽梵於契經中說六思身為行蘊自體？
以薄伽梵於契經中說六思身為行蘊故，說貪瞋等名意業故。非黑非白無異熟業故，說貪瞋等名意業故。非黑非白無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。說諸靜慮無能盡諸業，此以思名說聖道故。
說諸靜慮無量無色，以為白白異熟業故，不應異名說異量無色，以為白白異熟業故，不應異名說異法故，非一說一是謬言故。諸薄伽梵終無法故，非一說一是謬言故。諸薄伽梵終無謬言；彼上座宗所說如此，理謂不然，前後所謬言；
彼上座宗所說如此，理謂不然，前後所立且相違故。謂彼前說行蘊唯思，後言行蘊立且相違故。謂彼前說行蘊唯思，後言行蘊非唯一物。何容一思即非一物？唯說六思為非唯一物。
何容一思即非一物？唯說六思為行蘊故。知作意等思為體者，其理不然，說法行蘊故。
知作意等思為體者，其理不然，說法異故。現見經中世尊說法有種種異，或舉初異故。現見經中世尊說法有種種異，或舉初攝後、或舉後攝初、或舉初後以攝中間、或舉攝後、或舉後攝初、或舉初後以攝中間、或舉
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