無用者，此不應然，無容攝故，何容後等攝不無用者，此不應然，無容攝故，何容後等攝不亂心？遮言理於相似處起，乘無起等，理不及亂心？遮言理於相似處起，乘無起等，理不及餘故非全攝。或可亂心言成無用。又應簡言，餘故非全攝。
或可亂心言成無用。又應簡言，唯淨無表於無心位隨流非餘，於自釋中亦唯淨無表於無心位隨流非餘，於自釋中亦不簡別。故於此理經主應思，云何離失說無不簡別。
故於此理經主應思，云何離失說無表相？表相？作等餘心等，及無心有記，作等餘心等，及無心有記，無對所造性，是名無表色。無對所造性，是名無表色。
已說無表。此中所言大種所造，大種云何？頌已說無表。此中所言大種所造，大種云何？
頌曰：曰：大種謂四界，即地水火風，大種謂四界，即地水火風，能成持等業，堅濕煖動性。能成持等業，堅濕煖動性。論曰：此諸大種何緣名界？一切色法出生處故。論曰：此諸大種何緣名界？
一切色法出生處故。亦從大種大種出生，諸出生處世間說名界，亦從大種大種出生，諸出生處世間說名界，如金等礦立金等界名。或種種苦出生處故如金等礦立金等界名。
或種種苦出生處故說名為界，喻如前說。有說：能持大種自相及說名為界，喻如前說。有說：能持大種自相及所造色故名為界，如是諸界亦名大種。何故所造色故名為界，如是諸界亦名大種。
何故言種？云何名大？種種造色差別生時，彼彼品類言種？云何名大？
種種造色差別生時，彼彼品類差別能起，是故言種。有說：有情業增上故，無差別能起，是故言種。有說：有情業增上故，無始生死未嘗非有，是故言種。或法出現即名始生死未嘗非有，是故言種。
或法出現即名為有，生長有性是故言種。即是生長法有性為有，生長有性是故言種。即是生長法有性義，或是生長有情身義。或能顯了十種造色義，或是生長有情身義。
或能顯了十種造色是故言種，由此勢力彼顯了故。若爾，便有大是故言種，由此勢力彼顯了故。若爾，便有大過之失，一切因緣於果生位皆有用故。無大過之失，一切因緣於果生位皆有用故。
無大過失，有大用故。言大用者，謂諸有情根本事過失，有大用故。言大用者，謂諸有情根本事中，如是四種有勝作用，依此建立識之與空，中，如是四種有勝作用，依此建立識之與空，乃得說為有情根本，為別所餘故復名大。又乃得說為有情根本，為別所餘故復名大。
又於誑惑愚夫事中此四最勝，故名為大。如矯於誑惑愚夫事中此四最勝，故名為大。如矯賊中事業勝者，別餘故名大矯大賊。如是此賊中事業勝者，別餘故名大矯大賊。
如是此
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