耽著境界興諸鬪諍，境實非欲，是欲資糧故耽著境界興諸鬪諍，境實非欲，是欲資糧故亦名欲。是故經言：亦名欲。是故經言：「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪。」「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪。」
又如經說：增色隨眠。色非隨眠，是彼資糧，故又如經說：增色隨眠。色非隨眠，是彼資糧，故同彼說。又如經說：同彼說。
又如經說：「女為梵行垢，女惱害眾生。」「女為梵行垢，女惱害眾生。」女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。又女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。
又契經中宣說七漏，實漏唯二，餘皆非漏，是漏契經中宣說七漏，實漏唯二，餘皆非漏，是漏資糧故亦名漏。由此等經證貪瞋等，意業資資糧故亦名漏。由此等經證貪瞋等，意業資糧故名意業而非業體，道理成就。非黑非白糧故名意業而非業體，道理成就。
非黑非白無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。知無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。知作意等思為體者，理亦不然，如想等名此無作意等思為體者，理亦不然，如想等名此無失故。如契經言：修無常想，能除欲愛色無色失故。
如契經言：修無常想，能除欲愛色無色愛。彼以想名說諸聖道。既許聖道非想差別，愛。彼以想名說諸聖道。
既許聖道非想差別，此亦應然，故無有失。又說受意能斷煩惱，故此亦應然，故無有失。又說受意能斷煩惱，故契經說：修喜覺支，依離貪意能破巢窟。聖道契經說：修喜覺支，依離貪意能破巢窟。
聖道既非受意差別，此亦應然，故無有失。有聞經既非受意差別，此亦應然，故無有失。有聞經說業縛眾生，謂一切業皆能繫縛。為遣如是說業縛眾生，謂一切業皆能繫縛。
為遣如是邪僻執故，說此思業能盡諸業。又顯業勝故邪僻執故，說此思業能盡諸業。又顯業勝故作是說，說諸靜慮無量無色以為白白異熟作是說，說諸靜慮無量無色以為白白異熟業故。知作意等思為體者，此非審察諸靜慮業故。
知作意等思為體者，此非審察諸靜慮等五蘊四蘊為自性故。如契經言：此中所有等五蘊四蘊為自性故。如契經言：此中所有若色若受，廣說乃至名靜慮等。非譬喻師業若色若受，廣說乃至名靜慮等。
非譬喻師業有色性，為顯諸業於感異熟力最強故，此中有色性，為顯諸業於感異熟力最強故，此中一切善五蘊法皆說為業。又如此中受想及一切善五蘊法皆說為業。又如此中受想及識，雖說為業，而體非思。如是此中作意等法，識，雖說為業，而體非思。
如是此中作意等法，亦應說業，而體非思。若言受等別蘊攝故無亦應說業，而體非思。若言受等別蘊攝故無斯過者，是則成立得以異名說於異法。此既斯過者，是則成立得以異名說於異法。
此既成立，如上所言說貪瞋等名意業故，謂即是成立，如上所言說貪瞋等名意業故，謂即是
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