義成。但隨少分建立名想，此亦如是，由此即義成。但隨少分建立名想，此亦如是，由此即釋定不生法住色相故亦得色名。又如世間釋定不生法住色相故亦得色名。
又如世間於未有用逆說當有，如言當火今若欻起焚於未有用逆說當有，如言當火今若欻起焚燒村邏無一得存；亦如世間於用已滅追說曾燒村邏無一得存；亦如世間於用已滅追說曾有，如言昔火今若欻起焚燒村邏無一得存。有，如言昔火今若欻起焚燒村邏無一得存。
非未有用及用已滅能實焚燒，而相類同說非未有用及用已滅能實焚燒，而相類同說亦應理。定不生法理亦應然，彼設當生亦應亦應理。定不生法理亦應然，彼設當生亦應變礙，是故變礙釋色義成。去來雖爾，無表云變礙，是故變礙釋色義成。
去來雖爾，無表云何？有釋：表色有變礙故，無表隨彼亦受色名。何？有釋：表色有變礙故，無表隨彼亦受色名。
此不應理，隨心轉色不從表生，應非色故。經此不應理，隨心轉色不從表生，應非色故。經主於此誤立前宗，言如樹動影亦隨動，即說主於此誤立前宗，言如樹動影亦隨動，即說過言，如樹滅時影必隨滅，表色滅時無表應過言，如樹滅時影必隨滅，表色滅時無表應滅。然非彼喻，所立異故。謂立所依有變礙故滅。
然非彼喻，所立異故。謂立所依有變礙故此亦名色，說是喻言無表所依即四大種。非此亦名色，說是喻言無表所依即四大種。
非彼大種不成就時無表隨轉，故於此中無如彼大種不成就時無表隨轉，故於此中無如是失。又此相違有不定過，謂不決定此從彼是失。又此相違有不定過，謂不決定此從彼生，彼若滅時此亦隨滅，如父工匠種等滅時，生，彼若滅時此亦隨滅，如父工匠種等滅時，非子殿堂芽等隨滅。又如所依金剛喻定滅非子殿堂芽等隨滅。
又如所依金剛喻定滅不成就，所生盡智至蘊相續不滅隨轉。又如不成就，所生盡智至蘊相續不滅隨轉。又如無漏俱生所依，生上界時所依雖滅無表隨無漏俱生所依，生上界時所依雖滅無表隨轉。若以所依大種變礙，能依無表亦名色者，轉。
若以所依大種變礙，能依無表亦名色者，眼等五識所依五根有變礙故，應亦名色。有眼等五識所依五根有變礙故，應亦名色。有釋此言：無斯過失。無表依止大種轉時，如影釋此言：無斯過失。
無表依止大種轉時，如影依樹光依珠寶，眼等五識依眼等時則不如依樹光依珠寶，眼等五識依眼等時則不如是，唯能為作助生緣故。經主謂此如影依樹是，唯能為作助生緣故。經主謂此如影依樹光依寶言，非為符順毘婆沙義，由許影等顯光依寶言，非為符順毘婆沙義，由許影等顯色極微各自依止四大種故。此非本論毘婆色極微各自依止四大種故。
此非本論毘婆沙說，亦非不順毘婆沙義。此言意說影等大沙說，亦非不順毘婆沙義。此言意說影等大種，樹等大種為所依故。所以者何？影等大種種，樹等大種為所依故。
所以者何？影等大種
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