濕相無別所觀，別觀所攝說能攝業。火界煖濕相無別所觀，別觀所攝說能攝業。火界煖相無別所觀，別觀所熟說能熟業。風界動相相無別所觀，別觀所熟說能熟業。
風界動相無別所觀，別觀所長羯剌藍等。或復芽等說無別所觀，別觀所長羯剌藍等。或復芽等說能長業，長謂增盛或復流引。動謂能引大種能長業，長謂增盛或復流引。
動謂能引大種造色，令其相續生至餘方。是故持等業非即造色，令其相續生至餘方。是故持等業非即堅等相。有說：三時、一時異故，知相與業其義堅等相。
有說：三時、一時異故，知相與業其義不同。有說：地等有持等業，若地界等有堅等不同。有說：地等有持等業，若地界等有堅等相。此說不然，風與風界無差別故，長、動應一。相。
此說不然，風與風界無差別故，長、動應一。風界若以動為性者，何故契經及《品類足論》風界若以動為性者，何故契經及《品類足論》皆言風界謂輕等動性，復說輕性為所造色？皆言風界謂輕等動性，復說輕性為所造色？
說動為風、輕為造色，是顯自相。輕為風者，舉說動為風、輕為造色，是顯自相。輕為風者，舉果顯因，是風果故。豈不火界亦是輕因，說火果顯因，是風果故。
豈不火界亦是輕因，說火風增生於輕故。雖有是說而火不定，若有輕風增生於輕故。雖有是說而火不定，若有輕性火增為因，是處必有增盛風界。或有輕性性火增為因，是處必有增盛風界。
或有輕性風增為因，而其中無增盛火界，如葦等花飄風增為因，而其中無增盛火界，如葦等花飄舉輕性。此中火界若增盛者，其中應有熱觸舉輕性。此中火界若增盛者，其中應有熱觸可得。由此風界遍為輕因，故別舉輕偏顯風可得。
由此風界遍為輕因，故別舉輕偏顯風界。然地等相易可了知，故不須說重等果，顯界。然地等相易可了知，故不須說重等果，顯對堅等三動難了故。為地等界即地等耶？不對堅等三動難了故。
為地等界即地等耶？不爾。云何？頌曰：爾。
云何？頌曰：地謂顯形色，隨世想立名，地謂顯形色，隨世想立名，水火亦復然，風即界亦爾。水火亦復然，風即界亦爾。
論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合成，何故但言顯形為地？此中雖有香味觸成，何故但言顯形為地？
此中雖有香味觸處，而隨世想故作是言，由諸世間相示地者，處，而隨世想故作是言，由諸世間相示地者，以顯形色而相示故。若爾，世間相示衣等，亦以顯形色而相示故。若爾，世間相示衣等，亦以顯形而相表示，如言衣等、白等、長等，而許以顯形而相表示，如言衣等、白等、長等，而許四處為衣等性，地亦應然，何故唯色？又諸四處為衣等性，地亦應然，何故唯色？
又諸世間亦於香等施設地名，謂作是言：我今嗅世間亦於香等施設地名，謂作是言：我今嗅
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