一境法，差別之相難可了知，如契經言：具足一境法，差別之相難可了知，如契經言：具足領受。此領受言似依慧說，故彼契經次後復領受。此領受言似依慧說，故彼契經次後復說：不受後有，如實了知。雖受亦能領納境界，說：不受後有，如實了知。
雖受亦能領納境界，而此領納自性難知，故領納觸為自性受，此而此領納自性難知，故領納觸為自性受，此不共餘易了差別。如是諸受與心等法，同不共餘易了差別。如是諸受與心等法，同所緣故、異領納故，所緣事別、所領事別，由此所緣故、異領納故，所緣事別、所領事別，由此觸於受若時為所領，是時非所緣；若時為所觸於受若時為所領，是時非所緣；
若時為所緣，是時非所領，故緣、領事別。由此善通如是緣，是時非所領，故緣、領事別。由此善通如是文句：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣文句：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。此中意說，能以覺慧無倒審知三受差別，說。
此中意說，能以覺慧無倒審知三受差別，非樂謂苦，非苦謂樂，非於苦樂謂俱相違，餘非樂謂苦，非苦謂樂，非於苦樂謂俱相違，餘亦如是。此中非受領受自性，即受性故。但領亦如是。此中非受領受自性，即受性故。
但領所緣受及餘法，一切皆是心及心所所領受所緣受及餘法，一切皆是心及心所所領受故。有阿笈摩能顯此理，如契經言：緣種種故。有阿笈摩能顯此理，如契經言：緣種種界有種種觸，緣種種觸有種種受，緣種種界有種種觸，緣種種觸有種種受，緣種種受有種種愛。種種界者，謂根、境、識種種性相受有種種愛。
種種界者，謂根、境、識種種性相有差別故。何故不言緣種種界有種種受？復有差別故。何故不言緣種種界有種種受？
復何不言緣種種界有種種愛？此亦同疑，故應何不言緣種種界有種種愛？此亦同疑，故應俱釋。次第法爾，安立無過。現見世間從先種俱釋。
次第法爾，安立無過。現見世間從先種子生後果時，由花乳等有差別故果有差別，子生後果時，由花乳等有差別故果有差別，如次第生立因果定。俱生因果亦應定立，是如次第生立因果定。
俱生因果亦應定立，是故諸受雖亦因界，而要用觸以為近因。又如故諸受雖亦因界，而要用觸以為近因。又如兩木相磨生火，風為近緣；如是三法和合生兩木相磨生火，風為近緣；
如是三法和合生受，觸為近緣。故就領觸，為受自性，非領所受，觸為近緣。故就領觸，為受自性，非領所緣，理定成立。此受約世總說為三，就觸所依緣，理定成立。
此受約世總說為三，就觸所依別分為六。已說受蘊。第三想蘊，取像為體，謂別分為六。已說受蘊。
第三想蘊，取像為體，謂於一切隨本安立青長等色、琴貝等聲、生蓮於一切隨本安立青長等色、琴貝等聲、生蓮等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等法，所緣境等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等法，所緣境中如相而取，故名為想。是故此想隨德立名，中如相而取，故名為想。是故此想隨德立名，
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