地、嘗地、觸地。雖有是事而顯形色，於地水火地、嘗地、觸地。雖有是事而顯形色，於地水火能通表示。所以者何？世不多說我嗅於水，亦能通表示。
所以者何？世不多說我嗅於水，亦不多說嗅嘗於火，雖言觸地等而即地等界，不多說嗅嘗於火，雖言觸地等而即地等界，是故地中雖有香等，而顯形色勝故偏說。又是故地中雖有香等，而顯形色勝故偏說。
又顯形色表示二界地等無異，是故偏說。若爾，顯形色表示二界地等無異，是故偏說。若爾，顯形表示衣等、勝香等故，亦應偏說。世起想顯形表示衣等、勝香等故，亦應偏說。
世起想名無有決定，故對法者隨世想名，示現地等名無有決定，故對法者隨世想名，示現地等衣等差別。又實有物非世共成，世所共成皆衣等差別。又實有物非世共成，世所共成皆是假有，故於假法應隨世間所起想名差別是假有，故於假法應隨世間所起想名差別而說，由是香等假說為地亦無有失。且就顯而說，由是香等假說為地亦無有失。
且就顯形表示地者作如是說：由諸世間想名無定，形表示地者作如是說：由諸世間想名無定，不可以一例餘皆同。已說衣等四處為性，諸不可以一例餘皆同。已說衣等四處為性，諸餘總法如應當知。衣等物中亦有生等，彼物餘總法如應當知。
衣等物中亦有生等，彼物應以五處為性。雖非非有，而諸世間不於彼應以五處為性。雖非非有，而諸世間不於彼起衣等想名。若爾，聲處應名衣等，以世間說起衣等想名。
若爾，聲處應名衣等，以世間說聞衣等聲。雖亦有聲而非相續，色等恒有故聞衣等聲。雖亦有聲而非相續，色等恒有故唯說四。如地但用顯形為體，水火亦然，隨世唯說四。
如地但用顯形為體，水火亦然，隨世想故。世間現見水青長等，故說顯形為水自想故。世間現見水青長等，故說顯形為水自性。世間見觸水流相已，便作是說：此中水流。性。
世間見觸水流相已，便作是說：此中水流。然此流體理非實水，眼等五根境各別故；亦然此流體理非實水，眼等五根境各別故；
亦非顯色，身可觸故；又非形色，八不攝故。非離非顯色，身可觸故；又非形色，八不攝故。
非離顯形有別色處，云何見觸水流相耶？眾水顯形有別色處，云何見觸水流相耶？眾水聚集風力所推，生彼彼方展轉相續，世間於聚集風力所推，生彼彼方展轉相續，世間於此起流想名。如是眾水異方生時，於中顯形此起流想名。
如是眾水異方生時，於中顯形為眼所見、其間濕性為身所觸，是故顯形及為眼所見、其間濕性為身所觸，是故顯形及與濕性，風力所擊展轉相推異方生時說為與濕性，風力所擊展轉相推異方生時說為流性，非離此外別有流體，故水流等是假非流性，非離此外別有流體，故水流等是假非真。世間現見火赤長等故說顯形為火自性，真。世間現見火赤長等故說顯形為火自性，又即色觸轉變生時名火焰炭。是假非實，無又即色觸轉變生時名火焰炭。
是假非實，無
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