餘說。心解脫者，如契經言：得阿羅漢，其心解餘說。心解脫者，如契經言：得阿羅漢，其心解脫欲漏、有漏及無明漏。然實解脫一切煩惱脫欲漏、有漏及無明漏。
然實解脫一切煩惱及隨煩惱，當知此經是有餘說。斷結者，謂契及隨煩惱，當知此經是有餘說。斷結者，謂契經中言：永斷三結證預流果。非不永斷見諦經中言：永斷三結證預流果。
非不永斷見諦所斷一切煩惱，當知此經是有餘說。如是等所斷一切煩惱，當知此經是有餘說。如是等經皆就勝說，此亦如是，造作有為功能勝故。經皆就勝說，此亦如是，造作有為功能勝故。
云何說此能造有為？謂有勝能引生果故。果云何說此能造有為？謂有勝能引生果故。
果雖本有而少分生，此能隨引故立為造。彼上雖本有而少分生，此能隨引故立為造。彼上座言：造有為者謂思能造本無有為。如織者座言：造有為者謂思能造本無有為。
如織者言：我持此縷織作裳服。此亦應爾。如是所說，言：我持此縷織作裳服。此亦應爾。
如是所說，理必不然，有依無依不同法故。彼意謂思如理必不然，有依無依不同法故。彼意謂思如能織者，本無有為謂如裳服，裳服所依縷無能織者，本無有為謂如裳服，裳服所依縷無所喻。若許未來有為體有無少分用，造義得所喻。
若許未來有為體有無少分用，造義得成。上座縷喻顯有未來，或所立喻有言無義。成。上座縷喻顯有未來，或所立喻有言無義。
對法諸師說假有法本無今有，可為此喻；若對法諸師說假有法本無今有，可為此喻；若執實體亦是本無，彼定不應立如是喻。又彼執實體亦是本無，彼定不應立如是喻。
又彼應說假實異相，若有異者則無譬喻，若無異應說假實異相，若有異者則無譬喻，若無異者便似空花。說貪瞋等為意業故，知作意等者便似空花。說貪瞋等為意業故，知作意等思為體者，理亦不然。貪瞋邪見體雖非業，業思為體者，理亦不然。
貪瞋邪見體雖非業，業資糧故亦說為業，如餘資糧亦名彼彼。如戒資糧故亦說為業，如餘資糧亦名彼彼。如戒經言：見眾聖樂河階隥樂。彼樂資糧，故亦名經言：見眾聖樂河階隥樂。
彼樂資糧，故亦名樂。又如經說：若有眼根不調不護，此法能感樂。又如經說：若有眼根不調不護，此法能感非愛異熟。眼根雖是無異熟法，非愛異熟法非愛異熟。
眼根雖是無異熟法，非愛異熟法資糧故，亦說能感非愛異熟。又如經說：樂談資糧故，亦說能感非愛異熟。又如經說：樂談論等五種退具。實退具者謂諸煩惱，引退果論等五種退具。
實退具者謂諸煩惱，引退果故。樂談論等是彼資糧，亦名退具。又如經故。樂談論等是彼資糧，亦名退具。
又如經言：言：「愚夫著欲而興諍，諸仙無諍由離欲，「愚夫著欲而興諍，諸仙無諍由離欲，是故應除一切欲，猶如麟角獨遊行。」是故應除一切欲，猶如麟角獨遊行。」
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