一實物身眼得故。已說地等與界差別。世間一實物身眼得故。已說地等與界差別。
世間於動立風名故，風與風界無有差別，由此道於動立風名故，風與風界無有差別，由此道理言風即界。豈不世間於顯形色亦生風想，理言風即界。豈不世間於顯形色亦生風想，世間現以黑風團風更相示故。有通此難，故世間現以黑風團風更相示故。
有通此難，故說言亦。是如地等與界別義，古昔諸師咸作說言亦。是如地等與界別義，古昔諸師咸作是說：地於中雜，故見如此。為顯其風即是風是說：地於中雜，故見如此。
為顯其風即是風界，故復言爾，爾者定義。此二說中前說為勝，界，故復言爾，爾者定義。此二說中前說為勝，遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。頌遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。
頌曰：曰：此中根與境，即說十處界。此中根與境，即說十處界。論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根境亦即說為十處十界。於處門中立為十處，境亦即說為十處十界。
於處門中立為十處，謂眼處等。於界門中立為十界，謂眼界等。已謂眼處等。於界門中立為十界，謂眼界等。
已立色蘊并立處界。此中色蘊何緣名色？善逝立色蘊并立處界。此中色蘊何緣名色？
善逝聖教且說變壞故名為色。此說意言，苦受因聖教且說變壞故名為色。此說意言，苦受因故、有觸對故、可轉易故名為變壞，由變壞故故、有觸對故、可轉易故名為變壞，由變壞故說名為色。苦受因者，色有變壞能生苦受，如說名為色。
苦受因者，色有變壞能生苦受，如義品言：義品言：「趣求諸欲人，常起於希望，「趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。」諸欲若不遂，惱壞如箭中。」有觸對者，手等所觸色便變壞，是有對礙可有觸對者，手等所觸色便變壞，是有對礙可變壞義。可轉易者，如牛羊等身可轉易，是可變壞義。
可轉易者，如牛羊等身可轉易，是可轉變及貿易義，由可轉易故名變壞。云何色轉變及貿易義，由可轉易故名變壞。云何色法可轉易耶？謂異相生，故名轉易。或能表示法可轉易耶？
謂異相生，故名轉易。或能表示宿所習業，故名為色，如契經說：此，摩納婆！宿宿所習業，故名為色，如契經說：此，摩納婆！
宿習能招惡形色業，謂多忿恨。或能表示內心習能招惡形色業，謂多忿恨。或能表示內心所有，故名為色，如契經說：具壽！汝今諸根凝所有，故名為色，如契經說：具壽！
汝今諸根凝悅，定證甘露。豈不此說唯就有見有情數色悅，定證甘露。豈不此說唯就有見有情數色訓釋色詞，唯此能表宿所習業及內心故。若訓釋色詞，唯此能表宿所習業及內心故。
若
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