餘。智慧者，是智慧自性也。彼阿羅漢不行五餘。智慧者，是智慧自性也。
彼阿羅漢不行五因緣故，則能令彼不起煩惱，謂正威儀及正因緣故，則能令彼不起煩惱，謂正威儀及正說、分別應受不應受、觀察住處及觀察人。正說、分別應受不應受、觀察住處及觀察人。正威儀者，於一方正身坐，若有人來即觀其心，威儀者，於一方正身坐，若有人來即觀其心，觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令觀察彼心何等威儀令不起結。
若此威儀令彼不起，即時便住如是威儀。正說者，若有彼不起，即時便住如是威儀。正說者，若有人來即觀其心，若說而起彼結則不為說，人來即觀其心，若說而起彼結則不為說，不說而起則便為說。分別應受不應受不說而起則便為說。
分別應受不應受者，他施眾具即觀察之，若受其施而起彼結，者，他施眾具即觀察之，若受其施而起彼結，雖須不受；不受而起，雖不須而受。觀察住處雖須不受；不受而起，雖不須而受。
觀察住處者，若住此處而起彼結，雖眾具豐足則便捨者，若住此處而起彼結，雖眾具豐足則便捨去。觀察人者，先觀察人然後入里，若舍若去。觀察人者，先觀察人然後入里，若舍若巷有起結者則便不入，云何於彼復作惡緣？巷有起結者則便不入，云何於彼復作惡緣？
為攝他故作是思惟：我於往昔煩惱身時，彼為攝他故作是思惟：我於往昔煩惱身時，彼等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲，當作等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲，當作方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲方便令彼於我必不起惱。
佛及波羅蜜諸聲聞等，得無諍滿而不數入。聞等，得無諍滿而不數入。所謂妙願智，遠離彼境界，所謂妙願智，遠離彼境界，於彼最後得，六智自在性。於彼最後得，六智自在性。
所謂妙願智遠離境界者，妙願智亦在第四所謂妙願智遠離境界者，妙願智亦在第四禪，是有漏依，三方不動者所得。是智惠性，禪，是有漏依，三方不動者所得。是智惠性，緣一切法，普境界故。無色依者，觀行差別如田緣一切法，普境界故。
無色依者，觀行差別如田夫，是故說四念處。如願而知故說，願智欲夫，是故說四念處。如願而知故說，願智欲知而知是其義。於彼最後得者，若起彼智知而知是其義。
於彼最後得者，若起彼智時，謂欲界善心次第初禪現在前，如是次第時，謂欲界善心次第初禪現在前，如是次第乃至非想非非想處，如是逆次第乃至欲界乃至非想非非想處，如是逆次第乃至欲界善心，復順次第乃至第四禪現在前。彼復於善心，復順次第乃至第四禪現在前。彼復於第四禪從軟至中、從中至增，於彼增上第四第四禪從軟至中、從中至增，於彼增上第四
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