若智觀他心，是從三中說，若智觀他心，是從三中說，盡無生智二，境界在四門。盡無生智二，境界在四門。若智觀他心是從三中說者，三智觀他心，以若智觀他心是從三中說者，三智觀他心，以法智品為境界說法智，以比智品為境界說法智品為境界說法智，以比智品為境界說比智，以有漏心心法為境界說等智。盡無生比智，以有漏心心法為境界說等智。
盡無生智二者，盡智、無生智是二智。謂法智、比智，彼智二者，盡智、無生智是二智。謂法智、比智，彼所作究竟決定轉是盡智，不復當作；所作究竟決定轉是盡智，不復當作；
決定轉是無生智。問：何諦境界？答：境界在四決定轉是無生智。問：何諦境界？
答：境界在四門，謂彼緣四諦。問：若世尊說三智，云何說十？門，謂彼緣四諦。問：若世尊說三智，云何說十？
答：答：對治及方便，自性行行緣，對治及方便，自性行行緣，已作因長養，是故說十智。已作因長養，是故說十智。七因緣故說十智，謂對治、方便、自性、行、行緣、七因緣故說十智，謂對治、方便、自性、行、行緣、已作、因長養。彼對治者，法智、比智是無漏智，已作、因長養。
彼對治者，法智、比智是無漏智，欲界對治說法智，色無色界對治說比智。法欲界對治說法智，色無色界對治說比智。法智雖色無色界對治，而非一切亦非全種，是智雖色無色界對治，而非一切亦非全種，是故不說。方便者，他心智亦智心法，但彼方故不說。
方便者，他心智亦智心法，但彼方便欲知彼心故。自性者，等智多取俗數，如前便欲知彼心故。自性者，等智多取俗數，如前說。行者，苦智集智，此二智行不壞緣壞，一緣說。
行者，苦智集智，此二智行不壞緣壞，一緣故。此二智共一緣，是故於彼緣無常行轉，是故。此二智共一緣，是故於彼緣無常行轉，是苦智亦應說無常。智以苦極增厭，故名苦智。苦智亦應說無常。
智以苦極增厭，故名苦智。復次不共故，苦行一向有漏緣。無常行者，若復次不共故，苦行一向有漏緣。
無常行者，若有漏三諦緣，若無漏有漏緣。空無我行者，若有漏三諦緣，若無漏有漏緣。空無我行者，若有漏一切法緣，若無漏有漏緣。是故苦智苦有漏一切法緣，若無漏有漏緣。
是故苦智苦行應作四句。或苦智非苦行者，謂苦智行餘行應作四句。或苦智非苦行者，謂苦智行餘行。或苦行非苦智者，謂苦智相應法。或苦行。
或苦行非苦智者，謂苦智相應法。或苦智亦苦行者，謂苦智行苦行。或非苦智亦非智亦苦行者，謂苦智行苦行。
或非苦智亦非苦行者，謂苦智行餘行諸相應法。如行，已行苦行者，謂苦智行餘行諸相應法。如行，已行當行亦如是。如苦行無常，空無我亦如是。如當行亦如是。
如苦行無常，空無我亦如是。如
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