謂彼滅及道法智之所行是三界對治者，有謂彼滅及道法智之所行是三界對治者，有修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。彼於欲界極見過患，思惟欲界行滅及對治，彼於欲界極見過患，思惟欲界行滅及對治，得離三界欲。問：何故非苦集法智？答：下劣得離三界欲。
問：何故非苦集法智？答：下劣上勝故，非觀劣能離勝處欲。滅道俱勝，是故上勝故，非觀劣能離勝處欲。
滅道俱勝，是故觀此滅三界欲。復次若緣欲界離色無色界觀此滅三界欲。復次若緣欲界離色無色界者，是為異厭、異不樂、異解脫，此則不然。問：者，是為異厭、異不樂、異解脫，此則不然。
問：頗比智離欲界也？答：非欲界比智，無比智，欲頗比智離欲界也？答：非欲界比智，無比智，欲界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已界對治自事未究竟故。
如王降伏自界怨已然後伏他。法智亦如是，無有比智先滅色無然後伏他。法智亦如是，無有比智先滅色無色界後滅欲界也。又法智是極利智，尚滅不色界後滅欲界也。
又法智是極利智，尚滅不善，況無記也。問：神通幾智性？答：善，況無記也。問：神通幾智性？
答：神足天眼耳，是說一等智，神足天眼耳，是說一等智，或六智宿命，五說他心智。或六智宿命，五說他心智。神足天眼耳是說一等智者，神足、天眼、天耳神足天眼耳是說一等智者，神足、天眼、天耳一等智，無漏智不以此行。神足者，種種示現，一等智，無漏智不以此行。
神足者，種種示現，天耳通是天耳識相應慧，生死通是天眼識天耳通是天耳識相應慧，生死通是天眼識相應慧。神足，餘品當說。天耳方便思惟大相應慧。神足，餘品當說。
天耳方便思惟大聲，彼方便漸增，得色界四大所造清淨天耳，聲，彼方便漸增，得色界四大所造清淨天耳，隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相，彼隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相，彼方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清淨方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清淨天眼，處於一方遍覩十方，一切悉見而非一天眼，處於一方遍覩十方，一切悉見而非一時。或六智宿命者，尊者瞿沙說：六智非他時。
或六智宿命者，尊者瞿沙說：六智非他心智，緣現在故；非滅智，緣無為故；非盡智，無心智，緣現在故；非滅智，緣無為故；
非盡智，無生智，非見性故。阿毘曇者說：一等智緣眾生生智，非見性故。阿毘曇者說：一等智緣眾生名姓等故。方便者，或於自身或於他身，於名姓等故。
方便者，或於自身或於他身，於是處方便即於是處究竟，或復餘也。聲聞緣是處方便即於是處究竟，或復餘也。聲聞緣覺從前身起乃至究竟，隨其所欲。唯有如來覺從前身起乃至究竟，隨其所欲。
唯有如來隨意自在，若前若後隨所聞見皆悉憶念。五隨意自在，若前若後隨所聞見皆悉憶念。五
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