九地至一地，次第修亦減。九地至一地，次第修亦減。得阿羅漢果時，或修九地善有漏功德，乃至得阿羅漢果時，或修九地善有漏功德，乃至成一地。問：何故九地乃至一地也？答：謂生成一地。
問：何故九地乃至一地也？答：謂生於欲界修九地有漏，若生第一有則修於一於欲界修九地有漏，若生第一有則修於一地，若生欲界得阿羅漢果。地，若生欲界得阿羅漢果。
得盡智所修九地善根，若生初禪修八地，除得盡智所修九地善根，若生初禪修八地，除欲界。如是乃至非想非非想處，即修彼地善欲界。如是乃至非想非非想處，即修彼地善根。問：何故於此處修三界善根？答：一切縛解根。
問：何故於此處修三界善根？答：一切縛解永蘇息故，如三等縛解。如降伏煩惱力士，眾永蘇息故，如三等縛解。
如降伏煩惱力士，眾咸稱善。如王登祚解脫灌頂，一切皆獻珍奇咸稱善。如王登祚解脫灌頂，一切皆獻珍奇寶物。先雖得下地功德，以上地煩惱故智光寶物。
先雖得下地功德，以上地煩惱故智光不明，得阿羅漢果一切功德增修照明。修義，不明，得阿羅漢果一切功德增修照明。修義，擇品當廣說。問：世尊說見智慧，為一、為異耶？擇品當廣說。
問：世尊說見智慧，為一、為異耶？答：答：諸忍則非智，盡無生非見，諸忍則非智，盡無生非見，餘一切聖慧，當知三種性。餘一切聖慧，當知三種性。
諸忍則非智者，八無間等忍非智，不決定故、諸忍則非智者，八無間等忍非智，不決定故、自品對治疑得縛故、決定義是智義故。復次自品對治疑得縛故、決定義是智義故。復次忍者希望求，智者希望息。復次忍是見，非智忍者希望求，智者希望息。
復次忍是見，非智性智性。盡無生非見者，盡智、無生智非見，性智性。盡無生非見者，盡智、無生智非見，息求故、中平故、背生死故。餘一切聖慧當知息求故、中平故、背生死故。
餘一切聖慧當知三種性者，除忍及盡智、無生智，餘慧種能求三種性者，除忍及盡智、無生智，餘慧種能求故，見決定故智。問：何者是？答：學八智及無故，見決定故智。問：何者是？
答：學八智及無學等見。學等見。若善有漏智，在意則是見，若善有漏智，在意則是見，煩惱見是智，此及餘說慧。煩惱見是智，此及餘說慧。
善有漏意地智，能求故見。有說非一切意識善有漏意地智，能求故見。有說非一切意識相應善有漏智是見性，謂從不思量識身所相應善有漏智是見性，謂從不思量識身所起故非見。命終心非見，羸劣故。起起故非見。
命終心非見，羸劣故。起
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