悉了達四聖諦義」故。復令上上成就，於彼所悉了達四聖諦義」故。復令上上成就，於彼所得究竟不退故，是如來悲心淳至故，不護上得究竟不退故，是如來悲心淳至故，不護上上法故，如經「世尊欲令此諸大眾皆得堅固，上法故，如經「世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說」故。云何說？說有為功以大悲心復為眾說」故。
云何說？說有為功德，自他俱滅故。自他者，說聽差別故。如經德，自他俱滅故。
自他者，說聽差別故。如經「汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫會亦當滅，「汝等比丘勿懷悲惱。
若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得」故。復說法門常住不滅會而不離終不可得」故。復說法門常住不滅故，如經「自利利人法皆具足」故。又說他利事故，如經「自利利人法皆具足」故。
又說他利事畢竟，無復所作故，如經「若我久住更無所益」畢竟，無復所作故，如經「若我久住更無所益」故。又說於彼彼眾中自利事畢竟，無復所作故。又說於彼彼眾中自利事畢竟，無復所作故，如經「應可度者，若天上人間皆悉已度」故。故，如經「應可度者，若天上人間皆悉已度」故。
又說未修集者，依不滅法門，能作得度因緣又說未修集者，依不滅法門，能作得度因緣故，如經「其未度者，皆亦已作得度因緣」故。復故，如經「其未度者，皆亦已作得度因緣」故。復有異義：於上上法中未得度者，依常住法門有異義：於上上法中未得度者，依常住法門度故。又說住持不壞功德，於中有二：一者於度故。
又說住持不壞功德，於中有二：一者於因分中住持不壞，常修故、不斷修故，如經「自因分中住持不壞，常修故、不斷修故，如經「自今已後我諸弟子展轉行之」故。二者於果分今已後我諸弟子展轉行之」故。二者於果分中住持不壞，常顯故，如經「則是如來法身常中住持不壞，常顯故，如經「則是如來法身常在而不滅也」故。此二種住持不壞功德，示現在而不滅也」故。
此二種住持不壞功德，示現上上法能斷疑應知。次重說有為功德無常上上法能斷疑應知。次重說有為功德無常相故。相故。
經曰：是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂經曰：是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂也，世相如是。當勤精進早求解脫，以智慧也，世相如是。當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡暗。世實危脆無牢強者。我今得滅明滅諸癡暗。
世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病，此是應捨罪惡之物假名為身，沒如除惡病，此是應捨罪惡之物假名為身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺在老病生死大海。
何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？怨賊而不歡喜？論曰：是中何故重說有為功德無常相者？示論曰：是中何故重說有為功德無常相者？
示現於此處勸修世間生厭離行故，於有為相現於此處勸修世間生厭離行故，於有為相
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