皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瘕皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瘕疵顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事，疵顯異惑眾。
於四供養知量知足，趣得供事，不應稸積。不應稸積。論曰：此中方便遠離淨者，護根本淨戒故。如論曰：此中方便遠離淨者，護根本淨戒故。
如經「持淨戒者」故。云何護根本？何者是根本？護經「持淨戒者」故。云何護根本？
何者是根本？護根本者，今說二種。何等為二？一者不同凡根本者，今說二種。
何等為二？一者不同凡夫增過護；二者不同外道損智護。不同凡夫夫增過護；
二者不同外道損智護。不同凡夫增過護者，有十一事：一者方便求利增過，如增過護者，有十一事：一者方便求利增過，如經「不得販」故。二者現前求利增過，如經「不得經「不得販」故。
二者現前求利增過，如經「不得賣」故。三者交易求利增過，如經「不得貿易」故；賣」故。三者交易求利增過，如經「不得貿易」故；
若依世價無求利心，不犯。賣買法式，如毘尼若依世價無求利心，不犯。賣買法式，如毘尼中廣說。四者所居業處，求多安隱增過，如經中廣說。
四者所居業處，求多安隱增過，如經「不得安置田宅」故。五者眷屬增過，如經「不得「不得安置田宅」故。五者眷屬增過，如經「不得畜養人民」故。此示外眷屬非同意者。何故不畜養人民」故。
此示外眷屬非同意者。何故不但言人而復說民者，以其同在人中，於善法但言人而復說民者，以其同在人中，於善法不了，畜生之屬故。六者難生卑下心增過，如不了，畜生之屬故。
六者難生卑下心增過，如經「不得畜奴婢」故。七者養生求利增過，如經經「不得畜奴婢」故。七者養生求利增過，如經「不得畜生」故。八者多事增過，如經「不得一切「不得畜生」故。
八者多事增過，如經「不得一切種植」故。九者積聚增過，如經「及諸財寶」故。十種植」故。九者積聚增過，如經「及諸財寶」故。
十者不覺增過，如經「皆當遠離如避火坑」。十一者不覺增過，如經「皆當遠離如避火坑」。十一者不順威儀及損眾生增過，如經「不得斬伐者不順威儀及損眾生增過，如經「不得斬伐草木墾土掘地」故。此十一種增過事，修行菩草木墾土掘地」故。
此十一種增過事，修行菩薩宜速遠離不應親近，避大火聚相似法故，薩宜速遠離不應親近，避大火聚相似法故，如經「皆當遠離如避火坑」故。不同外道損智如經「皆當遠離如避火坑」故。不同外道損智護者，謂世間分別見故。此分別見有五句十護者，謂世間分別見故。
此分別見有五句十種分別，如經「合和湯藥乃至皆所不應」故，遮種分別，如經「合和湯藥乃至皆所不應」故，遮異見故。何者是根本者，此示根本有二種：一異見故。何者是根本者，此示根本有二種：一者行法根本故；二者行處根本故。行法根本者行法根本故；
二者行處根本故。行法根本者，波羅提木叉故。行處根本者，身口意故，者，波羅提木叉故。
行處根本者，身口意故，
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