行對治緣故。次及中軟取事，心行對治緣故。行對治緣故。次及中軟取事，心行對治緣故。
此三種緣處對治成時，則近禪定故。禪定成此三種緣處對治成時，則近禪定故。禪定成就，有方便果用故，如經「心在定故能知世間就，有方便果用故，如經「心在定故能知世間生滅法相」故。又懈怠無修集，方便障故，如經生滅法相」故。
又懈怠無修集，方便障故，如經「是故汝等常當精勤修集諸定」故。是中懈怠「是故汝等常當精勤修集諸定」故。是中懈怠有三種：一者不安隱懈怠；二者無味懈怠；三有三種：一者不安隱懈怠；
二者無味懈怠；三者不知恐怖懈怠。云何修集一一對治？示現者不知恐怖懈怠。
云何修集一一對治？示現精進修集節量食臥及調阿那波那故。精勤精進修集節量食臥及調阿那波那故。
精勤修集覺知諸定，有通慧功德及盡苦原故，大修集覺知諸定，有通慧功德及盡苦原故，大希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四惡趣苦，我未能離故，是三障對治故。復修惡趣苦，我未能離故，是三障對治故。
復修習功德成就，無所對治故，如經「若得定者心習功德成就，無所對治故，如經「若得定者心則不散」故。又以譬喻示善修功德，上上增長則不散」故。又以譬喻示善修功德，上上增長故，如經應知。次說第七大人智慧功德。故，如經應知。
次說第七大人智慧功德。經曰：汝等比丘！若有智慧則無貪著，常自省經曰：汝等比丘！
若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧爾者，既非道人又非白衣，無所名也。
實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞思修慧而自增之利斧也。是故汝等當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見之益。
若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見之人也。是為智慧。人也。是為智慧。
論曰：是中智慧功德者，於真實義處障及世論曰：是中智慧功德者，於真實義處障及世間事處障能遠離故，如經「汝等比丘！若有智間事處障能遠離故，如經「汝等比丘！若有智慧則無貪著」故。於一切時常修心慧故，以其慧則無貪著」故。
於一切時常修心慧故，以其難得故，如經「常自省察不令有失」故。復示難難得故，如經「常自省察不令有失」故。復示難得能得，於第一義處遠離故，如經「是則於我得能得，於第一義處遠離故，如經「是則於我法中能得解脫」故。復示非自性慧不入出世法中能得解脫」故。
復示非自性慧不入出世及世間中故，非施設故，如經「若不爾者，既非及世間中故，非施設故，如經「若不爾者，既非
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