苦樂因果入行決定故。無疑者，無異無餘義苦樂因果入行決定故。無疑者，無異無餘義故。已說顯示入證決定分，次說分別未入上故。
已說顯示入證決定分，次說分別未入上上證，為斷疑分。上證，為斷疑分。經曰：於此眾中所作未辦者，見佛滅度當有經曰：於此眾中所作未辦者，見佛滅度當有悲感。若有初入法者，聞佛所說即皆得度。譬悲感。
若有初入法者，聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦、已度苦如夜見電光即得見道。
若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉。海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉。論曰：分別未入上上證者，有三種分別，顯示論曰：分別未入上上證者，有三種分別，顯示未入上上法故。一者於有作諦修分時中未未入上上法故。
一者於有作諦修分時中未入上上法故，如經「於此眾中所作未辦者，見入上上法故，如經「於此眾中所作未辦者，見佛滅度當有悲感」故。二者於無作諦見道時佛滅度當有悲感」故。二者於無作諦見道時中速決定故，示現不同修分法故，去上上法中速決定故，示現不同修分法故，去上上法轉遠故，如經「若有初入法者，聞佛所說即皆轉遠故，如經「若有初入法者，聞佛所說即皆得度」故。復以譬喻示現見道速決定義應知，得度」故。
復以譬喻示現見道速決定義應知，如經「譬如夜見電光即得見道」故。三者於彼如經「譬如夜見電光即得見道」故。三者於彼二相違無功用無學道中，於上上法界有二相違無功用無學道中，於上上法界有微細疑故。復有異義，於自地中見佛速滅故。微細疑故。
復有異義，於自地中見佛速滅故。如經「若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊如經「若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉」故。次說為斷彼彼疑故。滅度一何疾哉」故。
次說為斷彼彼疑故。經曰：阿㝹樓馱雖說眾中皆悉了達四聖諦經曰：阿㝹樓馱雖說眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說：汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一復為眾說：汝等比丘勿懷悲惱。
若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若法皆具足，若我久住更無所益。
應可度者，若天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是度因緣。
自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。如來法身常在而不滅也。論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故，於自地論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故，於自地中先所成就故，如經「阿㝹樓馱雖說眾中皆中先所成就故，如經「阿㝹樓馱雖說眾中皆
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