道人又非白衣，無所名也」故。又以四種譬喻，道人又非白衣，無所名也」故。又以四種譬喻，顯示四種功德。聞思修證故，如經應知。言實顯示四種功德。
聞思修證故，如經應知。言實智慧者，示實能對治故。於四種功德中，第四智慧者，示實能對治故。
於四種功德中，第四功德自利益最勝義故。又四種修學功德，於功德自利益最勝義故。又四種修學功德，於分內處而有覺照故，如經「若人有智慧之照，分內處而有覺照故，如經「若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見人也，是為智慧」故。已說雖是肉眼而是明見人也，是為智慧」故。
已說長養方便功德，次說大人成就畢竟功德。長養方便功德，次說大人成就畢竟功德。經曰：汝等比丘！若種種戲論其心則亂，雖復經曰：汝等比丘！
若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘！當急捨離亂心戲出家猶未得脫。是故比丘！
當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患。論。若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患。
是名不戲論。是名不戲論。論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離非對治法故，四種差別智障法分別可分別非對治法故，四種差別智障法分別可分別故，如經「汝等比丘！若種種戲論其心則亂」故。故，如經「汝等比丘！
若種種戲論其心則亂」故。修道智非自性故，如經「雖復出家，猶未得脫」修道智非自性故，如經「雖復出家，猶未得脫」故。餘者二句勸修遠離，成就無戲論故。一者故。
餘者二句勸修遠離，成就無戲論故。一者有對相遠離，有彼彼功德相故，如經「是故比有對相遠離，有彼彼功德相故，如經「是故比丘！當急捨離亂心戲論」故。二者無對相遠離，丘！
當急捨離亂心戲論」故。二者無對相遠離，無彼彼功德相故，如經「若汝欲得寂滅樂者，無彼彼功德相故，如經「若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患」故。示現行成就體性異唯當速滅戲論之患」故。
示現行成就體性異故，如經「是名不戲論」故。已說成就出世間大故，如經「是名不戲論」故。已說成就出世間大人功德分，次說顯示畢竟甚深功德分。人功德分，次說顯示畢竟甚深功德分。
經曰：汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放經曰：汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟，逸如離怨賊。
大悲世尊所欲利益皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間若空澤中、若汝等但當勤而行之。若於山間若空澤中、若在樹下閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當在樹下閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致有悔。我如良自勉精進修之，無為空死後致有悔。
我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導醫知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導導人善道，聞之不行，非導過也。導人善道，聞之不行，非導過也。
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