論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，顯論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，顯示二種甚深功德故。一者如來分別說法畢示二種甚深功德故。一者如來分別說法畢竟功德，顯示非分別說法甚深功德常說故。竟功德，顯示非分別說法甚深功德常說故。
二者修行菩薩修世間功德畢竟，顯示餘者二者修行菩薩修世間功德畢竟，顯示餘者甚深功德常修故。此二種修行功德如上，一甚深功德常修故。此二種修行功德如上，一一種中各修二種功德應知。是中常修功德一種中各修二種功德應知。
是中常修功德者，第一義心修故，如經「汝等比丘！於諸功德者，第一義心修故，如經「汝等比丘！於諸功德常當一心」故。遠離一心相似相違行如怨故，常當一心」故。
遠離一心相似相違行如怨故，如經「捨諸放逸如離怨賊」故。無限齊大悲常如經「捨諸放逸如離怨賊」故。無限齊大悲常利益限齊畢竟故，如經「大悲世尊所欲利益利益限齊畢竟故，如經「大悲世尊所欲利益皆已究竟」故。次復廣說常修功德，有七種修皆已究竟」故。
次復廣說常修功德，有七種修相：一者云何修？示現常勤行故，如經「汝等相：一者云何修？示現常勤行故，如經「汝等但當勤而行之」故。二者於何處修？示無事處但當勤而行之」故。
二者於何處修？示無事處故，如經「若於山間若空澤中，若在樹下閑處故，如經「若於山間若空澤中，若在樹下閑處靜室」故。三者何所修？示修真實無二念法故，靜室」故。
三者何所修？示修真實無二念法故，如經「念所受法」故。四者何故修？修令現前故，如經「念所受法」故。
四者何故修？修令現前故，如經「勿令忘失」故。五者以何方便修？如經「常如經「勿令忘失」故。
五者以何方便修？如經「常當自勉精進修之」故。六者於相似法處蘇息，當自勉精進修之」故。
六者於相似法處蘇息，遠離上上心故，如經「無為空死」故。七者於晚遠離上上心故，如經「無為空死」故。七者於晚時自知有餘悔不及事故，如經「後致有悔」故。時自知有餘悔不及事故，如經「後致有悔」故。
次廣說如來分別說法功德畢竟，示現二種次廣說如來分別說法功德畢竟，示現二種畢竟相：一者說化法畢竟相應無餘故，如經畢竟相：一者說化法畢竟相應無餘故，如經「我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也」故。「我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也」故。二者與念畢竟度法相應無餘故，如經「又如二者與念畢竟度法相應無餘故，如經「又如善導導人善道，聞之不行，非導過也」故。是中善導導人善道，聞之不行，非導過也」故。
是中服與不服等，示現如來於二種畢竟中無過服與不服等，示現如來於二種畢竟中無過失故，不負眾生世間法故。次說顯示入證決失故，不負眾生世間法故。次說顯示入證決定分。定分。
經曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問經曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問
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