論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸：一者論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸：一者勸不失自體，如經「當持淨戒」故；二者勸不捨勸不失自體，如經「當持淨戒」故；
二者勸不捨方便，如經「勿令毀缺」故；三者勸遠離諸過身方便，如經「勿令毀缺」故；三者勸遠離諸過身口意業，常集功德故，如經「若人能持淨戒是口意業，常集功德故，如經「若人能持淨戒是則能有善法」故；四者勸知多過惡於身口意則能有善法」故；
四者勸知多過惡於身口意中，一切時不能生功德故，如經「若無淨戒諸中，一切時不能生功德故，如經「若無淨戒諸善功德皆不得生」故；五者顯示持戒菩薩於善功德皆不得生」故；五者顯示持戒菩薩於所修行三種戒中有如是得失者，我當住安所修行三種戒中有如是得失者，我當住安隱處，不住不安隱處故，如經「是以當知戒為隱處，不住不安隱處故，如經「是以當知戒為第一安隱功德住處」故。此言正示現勸修利第一安隱功德住處」故。
此言正示現勸修利益勝義故。已說修集對治邪業功德，次說益勝義故。已說修集對治邪業功德，次說對治修集止苦功德。是中苦有三種：一者根對治修集止苦功德。
是中苦有三種：一者根欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是欲放逸苦；二者多食苦；
三者懈怠睡眠苦。是三種苦，三昧樂門對治應知。云何根欲放逸三種苦，三昧樂門對治應知。
云何根欲放逸苦對治？苦對治？經曰：汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令經曰：汝等比丘！
已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲，將無令縱逸犯人苗稼。
若縱五根非唯五欲，將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊人墜於坑陷。
如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎。是故智者禍，殃及累世。
為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸。假令縱之，皆制而不隨，持之如賊不令縱逸。
假令縱之，皆亦不久見其磨滅。亦不久見其磨滅。論曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒淨三論曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒淨三昧方便攝念對治故，如經「已能住戒當制五昧方便攝念對治故，如經「已能住戒當制五根」故。何故但說五根？示現色非色別故。復根」故。
何故但說五根？示現色非色別故。
復示意根中有五根，二種對治故。云何二種？示意根中有五根，二種對治故。云何二種？
一者動念對治故；二者不動對治故，戒念護一者動念對治故；二者不動對治故，戒念護根利益相似法故，如經「勿令放逸乃至犯人根利益相似法故，如經「勿令放逸乃至犯人
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