養、等分心供養。此四種心供養，癡亂眾生養、等分心供養。此四種心供養，癡亂眾生常受用故、不知節量故；若入三昧分者知量常受用故、不知節量故；
若入三昧分者知量故、若入道分者知足故。三種不應作不作者，故、若入道分者知足故。三種不應作不作者，一、不污淨戒，不受持心垢故，如經「不得包藏一、不污淨戒，不受持心垢故，如經「不得包藏瑕疵」故；二者遠離無緣顯己勝行，令他不瑕疵」故；
二者遠離無緣顯己勝行，令他不正解故，如經「顯異惑眾」故；三者遠離貪覆心，正解故，如經「顯異惑眾」故；三者遠離貪覆心，貯積眾具故，如經「趣得供事不應稸積」故。貯積眾具故，如經「趣得供事不應稸積」故。
已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱解脫，已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱解脫，能生諸功德故。能生諸功德故。經曰：此則略說持戒之相。戒是正順解脫之經曰：此則略說持戒之相。
戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。及滅苦智慧。
論曰：從戒是戒相故，不可廣說顯示，略說論曰：從戒是戒相故，不可廣說顯示，略說應知，如經「此則略說持戒之相」故。戒是正順應知，如經「此則略說持戒之相」故。戒是正順者，此言示現從戒義故。於此彼處說從有者，此言示現從戒義故。
於此彼處說從有二種：一者從根本戒；二者從根本所起成就二種：一者從根本戒；二者從根本所起成就戒。從根本戒者，示現順根本無作波羅提木戒。
從根本戒者，示現順根本無作波羅提木叉，如向已說故。從根本所起成就戒者，示現叉，如向已說故。從根本所起成就戒者，示現後際解脫因，中際從戒生故，如經「解脫之本」後際解脫因，中際從戒生故，如經「解脫之本」故。戒是解脫體，能正度故，如經「故名波羅提故。
戒是解脫體，能正度故，如經「故名波羅提木叉」故。此言示現能度身口意惡，彼岸成就木叉」故。此言示現能度身口意惡，彼岸成就三業解脫故。能生諸功德者，示現有色解脫三業解脫故。
能生諸功德者，示現有色解脫功德、無色解脫功德，彼二相順相違解脫功功德、無色解脫功德，彼二相順相違解脫功德皆從彼生故，如經「依因此戒得生諸禪定德皆從彼生故，如經「依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧」故。次說勸修戒利益故。及滅苦智慧」故。次說勸修戒利益故。
經曰：是故比丘！當持淨戒，勿令毀缺。若人經曰：是故比丘！當持淨戒，勿令毀缺。
若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一安隱功德德皆不得生。
是以當知戒為第一安隱功德住處。住處。
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