相似法故，如經「煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑相似法故，如經「煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡」故。淨心戒對治故，如經「當以持蚖在汝室睡」故。淨心戒對治故，如經「當以持戒之鉤早摒除之」故。復示遠離故、安隱故，戒之鉤早摒除之」故。
復示遠離故、安隱故，如經「睡蛇既出乃可安眠」故。次說下地相似如經「睡蛇既出乃可安眠」故。次說下地相似安隱無對治故，如經「不出而眠是無慚人」故。安隱無對治故，如經「不出而眠是無慚人」故。
又示治法勝，能令自地清淨莊嚴，亦令他地又示治法勝，能令自地清淨莊嚴，亦令他地無過故，如經「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。無過故，如經「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法」故。是中最為第一者，慚如鐵鉤，能制人非法」故。
是中最為第一者，示現勝餘戒莊嚴故。「是故比丘」等為明何義？示現勝餘戒莊嚴故。「是故比丘」等為明何義？
示現勸修勝莊嚴故、常修故。復示遠離者，損示現勸修勝莊嚴故、常修故。復示遠離者，損自地故，如經「若離慚恥則失諸功德」故。復示自地故，如經「若離慚恥則失諸功德」故。
復示有無得失故，如經應知。已說修集對治止苦有無得失故，如經應知。已說修集對治止苦功德。次說修集對治滅煩惱功德，於中有三功德。
次說修集對治滅煩惱功德，於中有三種障對治，示道義應知。種障對治，示道義應知。經曰：汝等比丘！若有人來節節肢解，當自經曰：汝等比丘！
若有人來節節肢解，當自攝心不令瞋恨，亦當護口勿出惡言。若縱攝心不令瞋恨，亦當護口勿出惡言。若縱恚心，則自妨道失功德利。忍之為德，持戒苦恚心，則自妨道失功德利。
忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破不名入道智慧人也。所以者何？
瞋恚之害，破諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。當知諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制賊無過瞋恚。
白衣受欲，非行道人，無法自制瞋猶可恕；出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚瞋猶可恕；出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中而霹靂起火，非所應不可也。
譬如清冷雲中而霹靂起火，非所應也。也。論曰：是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故，論曰：是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故，示現堪忍道故。修行菩薩住堪忍地中，能忍示現堪忍道故。
修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故，無輕重對治故，如經「汝等比種種諸苦惱故，無輕重對治故，如經「汝等比
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