來，則不為難。如是人不與眾生和合，雖來，則不為難。如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；
作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，之利，受其供養；
如是雖不與眾生和合，而能作大利益。是人復思惟：「我云何當得而能作大利益。是人復思惟：「我云何當得福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常福田地？」
即自見知：「若我深樂為福田地，常觀出性，然後福田地法，自然而來；乃至出觀出性，然後福田地法，自然而來；乃至出性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」
復作是念：「我當云何疾至福田地及出性復作是念：「我當云何疾至福田地及出性法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性法，不久疾得。「何以故？我當成辦有理之事，法，不久疾得。
「何以故？我當成辦有理之事，正觀諸法，能得不隨他智。「又供養、恭敬諸正觀諸法，能得不隨他智。
「又供養、恭敬諸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；
智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫生厭；
從厭則生離，從離得解脫，得解脫故，前後所集善根得為福田，然後得證出故，前後所集善根得為福田，然後得證出性之法。「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，性之法。「諸主者，諸佛世尊；
是種諸善根時，是最大因緣。」是人復思惟：「我云何能疾成有是最大因緣。」是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，理趣事？」
是人即自知見：「若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。」是人能繫心一處，則知其所緣，常樂禪定。」是人能繫心一處，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如能得三昧。
得三昧故，有理事皆能成辦。如《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。
若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定者、常定者。」若能如是修集諸法，則為供養、者、常定者。」
若能如是修集諸法，則為供養、恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修集聖供養佛。
若能一心不放逸，親近、修集聖道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，
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