盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。
以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂；聖人愍之，令知是法空，而常一心欲得樂；
聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。「無緣」者，隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無是慈但諸佛有。
何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世、未來現在世；知諸為性中，不依止過去世、未來現在世；
知諸緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得分別取捨；
以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。譬如給賜貧人，或與財物，之，是名「無緣」。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法或與金銀寶物，或與如意真珠；
眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。
悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。問曰：有三恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。
問曰：有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道如三惡道及人中少分；
有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂？中少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂？
行悲者觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲行悲者觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸種種樂。」
取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛𡱁，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦草、乾牛𡱁，火勢轉大，能燒大濕木。
慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心中取受就故。
悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等
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